Combien d’histoires religieuses ont-elle été influencés par des substances psychotrope ?

 

Combien de l’histoire religieuse a été influencé par des substances psychotropes?
RICHARD J. MILLER

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L’idée que les drogues hallucinogènes ont joué un rôle important dans le développement de la religion a été largement discutée, en particulier depuis le milieu du XXe siècle. Diverses idées de ce type ont été rassemblés dans ce qui est devenu connu sous le nom  entheogen  théorie. Le mot  entheogen  est un néologisme inventé en 1979 par un groupe d’ethnobotanistes (ceux qui étudient la relation entre les gens et les plantes). Le sens littéral de entheogen est «ce qui provoque Dieu soit dans un individu » et pourrait être considéré comme un terme plus précis et académique des termes populaires tels que hallucinogèneou drogue psychédélique . Par le terme  entheogen  nous comprenons l’utilisation de substances psychoactives pour des raisons religieuses ou spirituelles plutôt que pour des fins purement récréatives.

Peut-être l’une des premières choses à considérer est de savoir si il ya une preuve directe de la théorie enthéogénique de la religion qui découle de la science contemporaine. Un exemple célèbre qui a été largement discuté est l’expérience Marsh Chapel. Cette expérience a été menée par le Projet psilocybine Harvard au début des années 1960, un projet de recherche mené par Timothy Leary et Richard Alpert. Leary avait voyagé au Mexique en 1960, où il avait été mis en place pour les effets de champignons contenant de la psilocybine-hallucinogènes et avait hâte d’étudier les conséquences de la drogue pour la recherche psychologique.

Le Vendredi Saint 1962, deux groupes d’élèves ont reçu soit de la psilocybine ou de la niacine (une substance nonhallucinogenic «contrôle») sur une base double aveugle avant le service dans la Chapelle Marsh de l’Université de Boston. Après le service quasi-totalité de la psilocybine groupe recevant déclaré avoir eu une profonde expérience religieuse, comparativement à seulement quelques-uns dans le groupe de contrôle. Ce résultat a donc été jugé pour avoir soutenu le potentiel entheogenic de l’usage de drogues hallucinogènes. Fait intéressant, l’expérience a ensuite été répétée dans des circonstances un peu différentes et sans doute mieux contrôlées et les résultats étaient sensiblement les mêmes.

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Il peut être facile à accepter pour certains l’idée que les substances enthéogènes ont joué un rôle dans la genèse de la religion. Cependant, lorsque nous passons des généralités aux spécificités nous sommes sur un terrain moins ferme. Il a eu beaucoup de spéculations sur l’identité réelle des médicaments utilisés à des fins religieuses dans le monde antique. Par exemple, quelle est la véritable identité du soma médicament utilisé par les dieux dans l’ancienne hindoue Védas? Ou l’identité de népenthès, la «drogue de l’oubli » mentionné dans l’Odyssée ? Bien qu’il soit impossible de répondre à ces questions dans un sens scientifique définitive, on peut spéculer sur les différentes possibilités.

Par exemple, considérons le travail de R. Gordon Wasson et l’histoire de Amanita muscaria, la « tue-mouche », certainement le plus célèbre champignon du monde. Wasson a fait plusieurs voyages au Mexique à la recherche des personnes mazatèques et d’écrire sur la consommation de champignons hallucinogènes dans leurs rituels anciens, mais ses expériences là-bas l’a conduit à aborder un sujet-les différents identité du soma de drogue.

Pour comprendre la signification de soma il faut considérer certains des plus anciens textes religieux connus de l’homme. Ce sont les anciens Védas, textes sanskrits qui représentent les plus anciens textes sacrés hindous. La plus ancienne de ces textes-le Rigveda, une collection de plus de mille hymnes-a été compilé dans le nord de l’Inde vers 1500 avant JC. Un parallèle mais un peu plus tard le développement dans l’ancienne Perse était la composition des textes religieux du zoroastrisme, l’Avesta.

Dans les deux Rigveda et l’Avesta, il est souvent question de soma (ou haoma dans l’Avesta). Dans ces épisodes soma est décrit comme une plante à partir de laquelle un verre ou potion pourraient être produites qui a été consommé par les dieux, en leur donnant des pouvoirs fantastiques qui les aidaient dans leurs exploits surnaturels. Les gens qui ont compris l’identité du soma de l’usine pourraient s’en servir pour se donner les moyens et de communiquer plus efficacement avec les divinités.

Considérez ce qui suit de la Rigveda:

Nous avons Soma ivre et devenir immortel, nous avons atteint la lumière, la

Dieux découverts.

Maintenant, ce que peut la malice de foeman nous faire du mal? Qu’est-ce, ô immortel, la tromperie de l’homme mortel?

Ou:

Ciel ci-dessus ne correspond pas à la moitié de moi.

Ai-je bu Soma?

Dans ma gloire j’ai dépassé la terre et le ciel.

Ai-je bu Soma?

Je vais reprendre la terre et le mettre ici ou là.

Ai-je bu Soma?

Mais ce qui était en fait soma? Il y avait des suggestions que c’était l’éphédra ou éventuellement cannabis, mais Gordon Wasson a conclu qu’il était  Amanita muscaria .  Amanita muscaria  ou le « amanite tue-mouche » est un grand champignon qui est immédiatement reconnaissable. Cela est dû à son aspect étonnamment attractif et sa large utilisation dans la culture populaire. Il est souvent apparu dans les films d’animation (comme la scène de casse-noix dans Fantasia , ou dans  Blanche-Neige et les Sept Nains ), ainsi que d’être utilisé dans de nombreux types de produits ménagers et kitsch pour des illustrations dans les contes pour enfants.

Il ya de nombreux détails fournis dans le Rigveda suggérant comment soma a été préparé et utilisé, qui Wasson interprétée comme indiquant que  Amanita muscaria  était la véritable source de la drogue. Toutefois, la preuve la plus intéressante et influent qu’il considérait provient de rapports concernant l’utilisation d’  Amanita muscaria  dans le dix-huitième siècle. En particulier, en 1736, un colonel suédois du nom de Philip Johan von Strahlenberg publié un compte du comportement des gens Koryak vivant dans la région du Kamtchatka en Sibérie. Von Strahlenberg avait combattu dans la Grande Guerre du Nord entre la Suède et la Russie, a été capturé par les Russes, et a été incarcéré pendant douze ans.

Entre autres choses, il a décrit l’utilisation de Amanita muscaria  comme une substance hallucinogène par les populations locales. Il a également noté le comportement suivant inhabituelle: « Le Tri pauvres, qui ne peuvent pas se permettre de jeter dans un magasin de ces champignons, poster eux-mêmes, sur ces Ocassions, autour des huttes des riches, et de regarder l’occasion des clients qui descend à faire eau; Et puis maintenez un bol en bois pour recevoir le urine, qu’ils boivent goulûment off, comme ayant encore une certaine vertu du champignon en elle, et de cette manière ils obtiennent également ivre « .

Les observations de Von Strahlenberg sur l’urine potable et d’autres comportements ont été considérés comme extrêmement sensationnel quand ils ont été publiés à Stockholm et peu de temps après dans d’autres parties de l’Europe. En effet, ils ont été utilisés pour effet satirique dans les écrits du dramaturge et romancier anglais Oliver Goldsmith qui a imaginé les conséquences de l’introduction de telles habitudes dans la société de Londres.L’utilisation de  Amanita muscaria  par de nombreuses tribus de Sibérie, ainsi que leur habitude de boire l’urine de conserver les effets des champignons, a été confirmée par la suite par d’autres nombreux voyageurs au fil des ans.

Plusieurs rapports des 18e et 19e siècle décrit l’utilisation d’  Amanita muscaria  par différentes tribus de Sibérie, et en particulier par des sorciers ou chamans qui l’ont utilisé pour parvenir à « un état ​​d’exaltation d’être en mesure de parler aux dieux. » Fait intéressant, il a été observé que la consommation d’urine contenant le médicament pourrait durer jusqu’à cinq cycles passant d’un individu à l’autre avant que l’urine a perdu sa capacité d’intoxication. Cela a été apparemment fait souvent en raison de la rareté relative du champignon, et ainsi de préserver ses propriétés hallucinogènes de cette façon avait des avantages pratiques importants.

La consommation de champignons hallucinogènes, probablement  Amanita muscaria,  par les habitants de la Sibérie semble être une pratique très ancienne. Ceci est suggéré par la découverte de plusieurs gravures rupestres de pierres ou de l’âge du bronze (pétroglyphes) en 1967 dans le nord de la Sibérie près de l’océan Arctique. Celles-ci semblent représenter les champignons et les femmes avec des champignons qui poussent sur ​​leurs têtes. Il s’agit d’une zone habitée par le peuple des Tchouktches, qui sont l’un des sujets des rapports des 18e et 19e siècle sur l’utilisation des champignons de Sibérie, alors on peut supposer qu’ils avaient utilisé des champignons en continu pendant de nombreuses années. En effet, l’utilisation d’  Amanita muscaria  pour ses actions hallucinogènes continue en Sibérie à ce jour, en dépit des tentatives du gouvernement communiste précédente pour l’éradiquer en recourant à des mesures telles que la suppression des chamans d’un hélicoptère.

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Les effets psychologiques précises produites par  Amanita muscaria  sont signalés à varier beaucoup en fonction de l’individu et le contexte social. Cependant, une propriété intéressante de noter dans ces premiers rapports a tendance à perturber l’échelle de perceptions visuelles de sorte qu’une petite fissure dans le sol pourrait apparaître comme un gouffre géant. En particulier, cela a été noté par le mycologue et écrivain britannique Mordecai Cubitt Cooke. Bien qu’il ait été responsable de la rédaction des livres avec des titres tels que le rivetage  Rust, Charbon, moisissure , Cooke a également écrit un des premiers livres sur les médicaments psychotropes,  Les Sept Sœurs de sommeil , dans lequel il décrit certaines des propriétés de tabac, opium , le haschich, le bétel, coca, la belladone et la amanite tue-mouche. Ces livres et observations ont été largement lus et discutés dans la société victorienne. Une histoire est que le livre a été lu par le révérend Charles Dodgson-mieux connu dans le monde comme Lewis Carroll et donc apparu comme le champignon Alice pouvait manger de modifier sa taille à volonté dans  Alice au pays des merveilles .

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L’influence de l’écriture de Wasson peut être vu dans le développement ultérieur d’un ensemble de sous-genre de la littérature entheogenic, dont une grande partie a peu à le recommander à partir d’un point de vue scientifique.L’idée est que si Amanita muscaria  est identique à soma, qui a eu une forte influence sur le développement de l’hindouisme, alors pourquoi pas toutes les autres religions ainsi?

La place d’honneur va ici à 1970 la publication de John Marco Allegro,  Le Champignon Sacré et la Croix . Allegro a envisagé la possibilité que les peuples anciens auraient été particulièrement préoccupé par deux choses: la procréation et l’approvisionnement en nourriture. Il a suggéré qu’ils peuvent avoir vu la pluie comme un type de semence célestes qui ensuite imprégné la terre, permettant la croissance des cultures et la réussite de la récolte. Plantes absorbés ce saint sperme-et certains plus que d’autres plantes.  Amanita muscaria  était une telle installation qui, lorsqu’ils sont consommés, a permis à une personne de communier plus étroitement avec Dieu.

Allegro a également suggéré que les informations concernant l’utilisation de  Amanita muscaria comme un sacrement religieux de la fertilité a été soumis à plus grand secret, la provenance d’une secte sacerdotale. Il suppose que ces pratiques développées très tôt dans l’histoire humaine, même avant l’époque où l’écriture d’abord vu le jour au cours de la civilisation sumérienne. Il suggère en outre que l’existence du champignon a été secrètement codé dans l’utilisation de certaines racines des mots sumériens.

Ce codage secret du culte champignon de fécondité à travers les âges a finalement conduit à l’élaboration de la notion de Jésus pour encapsuler l’identité de  Amanita muscaria  au moment de la mise à sac de la deuxième temple par les Romains. Ainsi, selon Allegro, Jésus n’a jamais existé. Il voulait démontrer, en utilisant une analyse philologique de la structure de l’ancienne langue sumérienne, que le nom de Jésus signifiait réellement quelque chose le long des lignes de « sperme » et que le Christ voulait dire quelque chose comme « géant pénis en érection de champignons. » Selon Allegro, la Bible (et le Nouveau Testament en particulier) est vraiment juste une série de mythes qui décrivent les secrets de l’  Amanite tue-mouches  fertilité culte plutôt que de vraies personnes.

Cependant, comme le destin l’aurait attiré sur les histoires dans une grande manière et leurs origines mythiques ont été oubliés. Le « Jésus mythe » propager rapidement et est devenu le christianisme. Bien que le raisonnement de Allegro était surtout philologique, il n’a parfois référence aux autres types de preuves, comme la célèbre fresque de l’Abbaye de Plaincourault en France qui semble montrer Adam et Eve dans le jardin d’Éden avec le serpent enroulé autour d’un géant  Amanita muscaria . Il a été estimé que cette fresque, peinte vers 1290, donne du crédit à l’idée que le secret culte champignon de fécondité était encore en existence au Moyen Age.

Les hypothèses d’Allegro ont été très intéressants et ses arguments étaient certainement conforme. Cependant, ils n’ont pas été bien reçus. Beaucoup de chrétiens ont pris exception du fait qu’il croyait que Jésus n’a jamais existé et était vraiment juste un mot de code pour un géant champignon magique en forme de phallus. Allegro a été généralement excoriées dans la presse et dans les milieux universitaires. Néanmoins, son travail a fait frapper une corde avec certaines personnes et de nombreuses publications ultérieures ont tenté de décrire le rôle de  Amanita muscaria  dans la genèse de pratiquement toutes les religions connues à l’homme.

Source : the atlantic – Traduction Google

Une nouvelle église, sans religion, gagne en popularité à Londres

Reporter Russell Newlove

31 décembre 2013 · 17:00 HNE

Crédit: Russell Newlove
Sanderson Jones, co-fondateur de l’Assemblée dimanche, s’adresse à l’assemblée.

Les fondateurs de la « dimanche de l’Assemblée » à Londres disent qu’ils ne sont pas former une nouvelle église, mais ils ne se rencontrent dimanche. Et ils disent qu’ils n’essaient pas de créer une nouvelle religion, mais leur mouvement a un nombre croissant d’adeptes à travers le monde.

Il n’y a pas de Dieu, pas de divinités, pas de doctrine … alors qu’est-ce?

Sanderson Jones, co-fondateur de l’Assemblée dimanche, décrit le groupe comme une congrégation impie qui célèbre la vie. Il a commencé avec Pippa Evans.

« Nous avons une devise impressionnant: vivre mieux, souvent aider et demander plus. Et notre mission est d’aider chacun à vivre cette vie aussi pleinement que possible, « dit Evans et Jones, parler ensemble, parfois à l’unisson.

La paire disent qu’ils estimaient qu’il n’y avait pas de manifestations communales du dimanche matin qui a amené les gens à célébrer la vie – à moins d’événements qui ne comprend pas Dieu ou de la religion.

Pourtant, vous ne pouvez pas m’empêcher de remarquer les similitudes avec un service à l’église traditionnelle. Encore une fois, il se réunit un dimanche. Quelqu’un délivre un sermon de toutes sortes. Il ya le chant et, bien sûr, le chant choral. C’est Freddie Mercury, cependant, pas le tarif de votre église standard. Quand tout cela est fait, il ya un moment donné au cours de contemplation silencieuse et rendre grâce – une prière si vous voulez.

Il a même tenu ses premières réunions dans une église désaffectée du nord de Londres, avant augmentation de la fréquentation dans les forçait des locaux plus grands.

«Nous avons mis sur environ 50 chaises, et plus de 200 personnes sont venues, donc c’était assez grand dès le départ», dit Evans.

Et ça devient de plus: Ils ont récemment couru une tournée internationale de sensibilisation intitulé «40 jours et 40 nuits » – une autre association religieuse, cette fois à l’histoire de l’arche de Noé Leurs efforts ont conduit à des assemblages satellites dans d’autres villes du Royaume-Uni, ainsi comme aux États-Unis et en Australie.

« En raison des merveilles de l’Internet et des médias sociaux, les gens ont entendu parler de ce que nous faisions et dit:« Oh, ça sonne très bien.  » Ils ont pris contact avec nous et nous avons pensé, nous allons regarder clairement faire quelque chose les gens aiment, nous vous aiderons à d’autres personnes le font aussi », a déclaré Jones.

Jones et Evans ne fuient pas les athées terme, mais préfèrent se faire appeler «non-croyants». Evans ajoute, cependant, que les croyants sont également les bienvenus.

Le mois dernier, quatre assemblées en Grande-Bretagne se sont réunis dans des villes différentes le même jour. Chaque groupe souscrit à la même idée.

«Il s’agit d’essayer de ramener les gens ensemble, la connexion avec l’autre et d’essayer d’aider les gens à vivre leur vie au maximum», dit Evans.

Bien sûr, Jones et Evans ne sont pas le premier à fonder une église non-religieux avec des nuances religieuses.

«L’idée de religions athées, ou à tout le moins les religions non-chrétiennes, est assez ancienne vraiment», dit Nik Spencer, directeur de recherche à Theos, un pense religion axée tank basé à Londres. Il est également l’auteur d’un nouveau livre sur l’histoire de l’athéisme.

Spencer dit alternatives organisés à l’Église catholique surgi dans le sillage de la Révolution française, en gardant le modèle d’un service traditionnel.

«Surtout dans les années 1830 lorsque certains penseurs ont développé ce qu’on pourrait appeler le catholicisme sans Dieu, dans lequel les gens ont célébré l’humanité, dans lequel l’humanité a remplacé Dieu comme objet de culte», ajoute-il.

Ces mouvements ont commencé avec enthousiasme, mais sans Dieu comme tête d’affiche, le soutien par la suite diminué. Le dimanche de l’Assemblée peut être chaud en ce moment, mais Spencer affirme que ces mouvements ont besoin d’un centre de gravité.

« Si, comme c’est le cas dans beaucoup de ces mouvements, leur centre de gravité a effectivement été une absence – qui est souvent pas assez fort pour les tenir ensemble», dit-il.

Pour l’instant, cependant, les gens présents à l’Assemblée dimanche à Londres sont avec enthousiasme l’embrasser. Ceux que j’ai rencontré le décrivent comme une expérience plus positive que d’un service de l’église traditionnelle.

«J’aime le sens de la communauté, j’aime que ce n’est pas une conférence, que c’est plus libre», dit un participant.

« Je pense que c’est inspirant, en fait, d’aider les gens soient leurs meilleures mêmes», ajoute un autre.

Et les fondateurs de l’assemblée dominicale souligner leur premier, et vraiment seul, commandement de garder leur mouvement grandissant: Tu s’amuser.

Source : pri.org :- Traduction Google

Australie – Les données ABS montrent que les satanistes sont plus nombreux que les scientologues

  • JACKIE SINNERTON
  • LE SUNDAY MAIL (QUEENSLAND)
  • 22 SEPTEMBRE 2013 00:00
Le truc du rite: Jenny Dignan est celle d'un nombre croissant de sorcières Wiccan et les païens sur les chiffres du recensement ABS.  Photo: Megan Slade

Le truc du rite: Jenny Dignan est celle d’un nombre croissant de sorcières Wiccan et les païens sur les chiffres du recensement ABS. Photo: Megan Slade Source: CourierMail

Il y a plus de satanistes, des païens et des sorcières en Australie que les scientologues: plusieurs milliers d’autres.

Confessions laissé de champ ont connu un réveil spirituel avec la question de la religion sur le recensement de la nation jeter un pavé dans la mare pour les collecteurs de données.

Alors que 137 religions sont reconnues par l’Australian Bureau of Statistics, dans le recensement de 2011 il y avait encore 132 598 réponses jetés sur le tas de ferraille, marquée « non défini ». Qui sait combien étaient des extrémistes spirituels sérieux ou Australiens de jouer avec l’autorité?disciples Jedi et rastafariens ont obtenu les pouces vers le bas.

La religion est la seule question en option sur le formulaire de recensement, il n’est pas nécessaire de donner une réponse. Mais dans le dernier recensement 16.849 étaient heureux de se déclarer comme des païens, 8413 Wiccan sorcières, 2454 satanistes 1046 ont dit qu’ils étaient les druides 1395 panthéistes, 2542 zoroastriens, 2921 suivent le jaïnisme, 2161 scientologues 1485 sont dans la théosophie et 1391 sont rastafari. Le voile du secret a chuté.

«Nous vivons dans une époque où il ya un supermarché religieux et des parieurs sélectionner et choisir la religion qui correspond le mieux à leur ligne de pensée», a déclaré l’expert en religion, Pradip Thomas Professeur agrégé de l’Université de Queensland.

« Il ya eu une augmentation dans le monde entier dans de nouvelles communautés religieuses ou anti-religieuses. L’Internet a, bien sûr, joué un rôle important en fournissant l’espace pour la croissance du nombre de ces collectivités. L’question intéressant pour nous, c’est vraiment une des raisons pour lesquelles il ya eu une telle croissance. Une des raisons est le désenchantement populaire à dominante religion « , dit le professeur.

Jenny Dignan, une sorcière soi-disant, avec la pleine lune.  Photo: Megan Slade

Jenny Dignan avec la pleine lune. Photo: Megan Slade

Queensland est l’état avec le plus grand nombre de personnes qui suivent l’animisme: la croyance que les entités non-humaines sont des êtres spirituels. Greenbank à Logan est le point névralgique de l’Etat. Le plus grand nombre de satanistes vivent dans Caboolture sur la Sunshine Coast.

Le centre de druidisme est Brassall, Ipswich. Il ya plus de païens à Kingston en Logan. La ville de Brisbane est le centre du jaïnisme, Nambour sur la Sunshine Coast est en tête pour les sorcières de Wiccan.Le point chaud pour les adeptes de l’Eglise de Scientologie est Sippy Downs, également sur la Sunshine Coast.

Jennie Dignan est une sorcière Wicca et au cours de la semaine dernière, elle a été occupé à plein rituels de lune. Elle est une voyante et travaille sur ses sorts pour contribuer à l’autonomisation des personnes qui cherchent un changement d’emploi ou de vouloir faire un changement de vie positif.

« La Sunshine Coast, où j’habite, est coincé avec des gens qui sont très spirituel. Rien mal ce que je fais. Je connais des personnes qui ont participé au satanisme et je n’ai pas juger de qui que ce soit mais je suis ne s’intéressent pas à ce monde. Je crois que tout est ici parce qu’il est censé être, « dit le vieux de 50 ans.

«J’ai toujours été un peu bizarre, et même comme un enfant, j’ai toujours eu un sentiment de déjà vu, je suis né de cette façon, je ne crois pas en un Dieu unique, mais dans une énergie et d’aspects différents de dieux et de déesses que je choisis.. d’être appelé une sorcière parce que mon principe de base est le suivant:. Faites comme vous mais porter préjudice à aucun Vous êtes responsable de tout ce que vous faites, dites et je pense et vous êtes responsable de vous-même autonomisation », dit-elle.

Dans le recensement de 2011 de 22,1 pour cent du Queensland a opté pour la réponse «sans religion», 23,8 pour cent, 1.032.928 ont dit qu’ils étaient catholiques, et 817 834 se sont déclarés anglicane.

Professeur agrégé Thomas a déclaré: «Certaines personnes ne veulent pas s’identifier à une religion particulière, même s’ils sont nés dans un La question est bien sûr pourquoi inclure cette catégorie dans le recensement Pourquoi la question de la religion..? »

Source : heraldsun.com – Traduction Google

La religion nous rendrait dépressifs

LePoint.frLePoint.fr – il y a 36 minutes

C’est ce que révèle une longue étude menée par des chercheurs de plusieurs universités européennes et chiliennes.
La chose a de quoi surprendre, mais c’est scientifiquement prouvé. Loin d’être associées à un plus grand bien-être, les croyances religieuses et spirituelles favoriseraient la dépression. Cette découverte, qui va à l’encontre du lien généralement admis entre vie spirituelle et épanouissement, est le résultat d’une étude menée un an durant auprès de 8 000 personnes à travers sept pays, révèle leHuffington Post.

La religion, et davantage encore la spiritualité sans lien avec une religion formelle, se révèlent impuissantes à aider qui que ce soit à se sortir d’un moment de déprime. Pire, elles pourraient même constituer des facteurs aggravants, selon l’étude. Une thèse qui se vérifie particulièrement en Grande-Bretagne, où les chercheurs dirigés par Michael King, de l’University College de Londres, ont remarqué que les participants présentés comme « spirituels » avaient trois fois plus de chances de connaître une phase de dépression que ceux issus d’un groupe plus « séculaire ».

L’étude, menée par des chercheurs de plusieurs universités européennes et chiliennes sous la direction de Michael King, de l’University College de Londres, s’intitule « Croyances spirituelles et religieuses en tant que facteurs déterminants pour l’apparition de dépressions majeures : une étude prospective internationale ». Elle vient d’être publiée dans l’une des revues universitaires de psychiatrie les plus respectées, Psychological Medicine.

Des résultats constants dans les sept pays concernés

Ces révélations sont d’autant plus inattendues qu’elles vont à l’encontre de précédentes recherches menées dans ce domaine, qui avaient conclu que les personnes croyantes présentaient un mode de vie plus sain se répercutant sur leur santé mentale. Cela s’explique notamment par le fait (…)

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Les croyants de la religion cachée brésilienne

par LOURDES GARCIA-NAVARRO

  • A un jour de fête sacrée à Sao Paulo, les hommes possédés par Orixas - esprits des dieux - danse avant de s'habiller en costume Orixas.  Ils participent à un parti Olubaje, un Candombl? Rituel é pour le nettoyage de la vie de mauvaises choses et de guérison.  Le principal dieu de ce parti est Omulu, ou «celui avec des pailles", le dieu de la vie et de la mort qui est connu pour la guérison des maladies.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Un jeune médecin se prépare pour la fête près d'un mur décoré de peaux d'animaux sacrifiés et les entrailles.  Les animaux ont été sacrifiés rituellement la veille et seront servis à la fête.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Femme préparer la nourriture pour Orixas dans la cuisine du Candomblé?  temple.  Le prêtre et les gens habillés comme les esprits traversent pour entrer dans la pièce principale pour la cérémonie.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Un enfant qui est déjà un Candomblé?  praticien a ses vêtements ajustés par un ancien membre du groupe.  Le Candombl? É?  la foi est d'accepter plus d'enfants ces jours-ci, pour assurer l'avenir de la religion.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Une femme fixe son turban tandis que les praticiens effectuent "danse nettoyage" avant la manifestation des Orixas.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Une femme possédée par le orixa Ians?  - La déesse de tempête, les vents et les orages - danse au centre de la Candombl temple E, dans la ville de Diadema, dans la région métropolitaine de Sao Paulo?.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Les gens servent de la nourriture sacrée à la fête Olubaje.  L'aliment est emballé dans des feuilles de la plante de l'huile de ricin.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

1 SUR 7

Voir le diaporamai

Au milieu des chants et des tambours, une foule se rassemble à Sao Paulo et attend que les dieux viennent à eux de le monde des esprits.

Ils célèbrent un jour de fête sacrée en l’honneur de Omulu, une divinité de la vie et de la mort.Les femmes portent des robes blanches avec des crinolines, des ceintures colorées et des coiffures. Les hommes portent la dentelle, costumes pyjama style. Ils chantent et dansent en cercle pendant des heures, la salle se réchauffe, le chant plus intense.

Soudain, ils sont ici: Orixas ont possédé le choisie parmi les fidèles. Ils sont des dieux de l’esprit, les ancêtres divinisés qui relient l’homme à l’autre monde.

Ceux qui ont été pris en charge tordre et crier. Ils sont emmenés et revenir ensuite vêtus de magnifiques costumes étincelants représentant l’aspect de la divinité qui les possède – Omulu, par exemple, ou le dieu serpent Oshunmare.

Ils sont croyants dans le Candomblé, une religion qui est venu au Brésil sur les navires négriers de l’Afrique occidentale il ya des siècles.

Candomblé prêtre Pai Nelson guides gens qui sont possédés par Orixas ou esprits de divinités, de retour à un temple Sao Paulo, après ils ont changé en costumes Orixá.Agrandir l’image

Candomblé prêtre Pai Nelson guides gens qui sont possédés par Orixas ou esprits de divinités, de retour à un temple Sao Paulo, après ils ont changé en costumes Orixá.

Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

Le Brésil a une des plus grandes populations noires africaines dans le monde,en second lieu seulement au Nigeria . Plus de la moitié des Brésiliens se définissent comme noirs ou métis . Mais ces chiffres ne sont pas traduits en puissance – qu’elle soit sociale, économique, politique ou religieuse.

Maintenant, cependant, un récent sondage religieuse a montré une forte hausse dans les personnes s’identifient comme adeptes des religions afro-brésiliennes comme le candomblé.

Adeptes croient en un Dieu tout-puissant qui est signifié par divinités secondaires. Individuel initie avoir leur divinité guider personnelle, qui agit comme une source d’inspiration et protecteur. Il n’ya pas de notion de bien ou de mal, seulement destin individuel.

Pai (ou «Père») Nelson est le prêtre de la maison de culte où la cérémonie se déroule. Il dit que le rituel est aujourd’hui l’un des purification. Les gens demandent pour la santé, et les divinités lui accordent de l’un des quatre éléments de la terre.

« Candomblé était autrefois très caché, très isolé », dit-il. « Candomblé n’a pas été accepté ici gens ont toujours eu une idée préconçue à ce sujet car il était africain -…. Personnes noires ne sont pas acceptés dans la société ici, nous faisons le sacrifice d’animaux Notre religion est très différente de celle d’autres personnes ne comprenaient pas ».

Mais il ya eu une poussée récente pour changer cela. Assis parmi les fidèles ici est Marcilio Costa, qui est l’agent commercial dans un consulat étranger à Sao Paulo. Il est devenu un initié depuis un an et demi, et il dit qu’il est ouvert à ce sujet.

« Chez les Brésiliens, oui. Gens comprennent mieux maintenant …. Tous mes amis connaissent ma religion, chacun d’entre eux», explique Costa. «Je ne cacherai pas nul. »

Une plus grande ouverture

Dans son bureau à l’Université du Département des études afro-brésilienne de Rio, Ana Paula Ribeiro Alvez écoute le groupe Meta Meta, qui utilise les rythmes et le langage du Candomblé dans sa musique.

Elle explique que depuis un certain temps, les nombreuses religions afro-brésiliennes ici ont influencé des musiciens et des artistes brésiliens. Mais c’est seulement dans les dernières années que les adeptes du candomblé ont fait un effort pour être plus largement reconnu dans d’autres forums.

« Dans le recensement de 2010, il y avait un grand mouvement au sein Canmblé appelé,« Celui qui est, disons qu’il est « – ce qui signifie ceux qui pratiquent le Candomblé devrait donner ce que leur religion dans le recensement», dit Alvez.

Candomblé – comme son cousin Santeria pratiquée à Cuba – est une religion syncrétique, ce qui signifie que la plupart des Orixas sont également représentés par des saints catholiques et il a absorbé de nombreuses pratiques catholiques.

Un praticien Candomblé se prépare pour la fête à l'extérieur du temple.Agrandir l’image

Un praticien Candomblé se prépare pour la fête à l’extérieur du temple.

Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

Donc, pour une grande partie de son histoire cachée au Brésil, les praticiens Candomblé dirais au gouvernement qu’ils étaient catholiques, quand ils n’étaient pas. C’était une façon de se protéger de la persécution.

Mais après la chute de la dictature militaire il ya trois décennies, des groupes d’activistes afro-brésiliennes vu qu’au lieu de se recroqueviller dans l’ombre, de la culture afro-brésilienne a dû être mis au premier plan.

« Ainsi, les religions afro-brésiliennes commencent à s’organiser pour lutter pour leurs droits et contre l’intolérance religieuse», dit Alvez. « En ce nouveau millénaire, vous commencez à voir des religions africaines qui détiennent leurs festivals en plein air dans les rues, pas cachés dans les sous-sols. »

Mais c’est une bataille pour la reconnaissance sur plusieurs fronts. Et il ya un nouveau défi – la montée du christianisme évangélique. Près d’un quart des Brésiliens disent qu’ils identifient comme évangélique.

Disciples religieux afro-brésiliens sont encore une infime fraction de la population, à moins de 5 pour cent.

Entrer dans l’arène politique

Sur une journée récente, Marcelo Monteiro se trouve dans un open air tejero – ou à l’église Candomblé – à Rio, entourée de palmiers et d’insectes qui bourdonnent.Sanctuaires aux diverses divinités parsèment la région.

Il chante une chanson folklorique Afrique de l’Ouest Yoruba sur la façon aucune religion va les empêcher de pratiquer leur foi. C’est devenu une sorte de cri de guerre, dit-il. Monteiro est un prêtre Candomblé qui a commencé le premier parti politique Candomblé, connu sous le nom PPLE, ou Parti pour la Liberté d’Expression.

«Avec la croissance des religions pentecôtistes et leur domination dans les couloirs du pouvoir politique au sein du Congrès, nous nous sommes sentis obligés de lancer notre propre groupe politique », dit-il.

  • Lors d'une cérémonie de mariage Candomblé à Sao Paulo, le marié, William de Souza Santos, entre dans la pièce accompagné par le jouet de divinité faire? U, qui représente le fer.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • La mariée, Talitha Borba Alves Santos, entre dans la pièce accompagné d'une femme possédée par un autre dieu, Gbade - la maîtresse de l'amour.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Après être entré dans la salle au son des tambours et le Candomblé?  chansons, le couple écoute de prêtre Leonardo Tadeu Alves.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Après un rituel privé avec le prêtre dans une pièce séparée, le couple revient avec un petit chiffon crochet qu'ils tiennent dans leurs poings.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Les quelques anneaux de mariage de change.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • La mariée et le marié embrasser le Candomblé?  prêtres après leur cérémonie de mariage.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

1 SUR 6

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Monteiro se plaint beaucoup de l’état Candomblé avait acquis se perd à nouveau depuis le christianisme évangélique balayé Brésil. Groupes évangéliques ont attaqué sanctuaires afro-brésiliennes, et quelques-unes des églises évangéliques appeler Candomblé « culte du diable. »

«Leur but est de faire du Brésil un pays chrétien, et leur agenda législatif est biaisé pour limiter les traditions culturelles et religieuses de [nos] racines africaines», explique Monteiro.« Donc, nous devons nous unir politiquement afin que nous puissions nous défendre. »

Il ya une autre raison Monteiro pense qu’il est essentiel d’avoir un parti Candomblé au Congrès. Même si les gens d’origine africaine représentent plus de la moitié de la population du Brésil, ils ne représentent que 8 pour cent de la chambre basse du Congrès, alors que seulement deux des 81 sénateurs sont noirs.

Surmonter héritage de l’esclavage

Le parti est en difficulté, cependant. Il manque d’argent et cherche des bailleurs de fonds internationaux. Ils ont seulement réussi à recueillir la moitié des signatures nécessaires pour leur permettre de présenter des candidats aux prochaines élections nationales en 2014.

Jana Guinond, un activiste noir et praticien Candomblé à Rio, dit l’héritage de l’esclavage se fait encore sentir au Brésil – le dernier pays à abandonner la pratique dans la région.

« Ici au Brésil, il ya encore une pyramide sociale. Au sommet se trouve un homme blanc, puis la femme blanche, puis l’homme noir, puis au bas de la femme noire», dit Guinond. « Ici au Brésil, vous pouvez le voir partout, d’être belle il faut être droit à poil et être blonde. »

Elle dit que le combat pour l’égalité est en cours, et la protection du patrimoine religieux afro-brésilien est partie.

«Il est important de souligner l’énorme importance des mouvements noirs en poussant pour l’appréciation de la diversité ou pluralité religieuse», dit Guinond. «Beaucoup de gens aimeraient se débarrasser de la population noire au Brésil et leurs croyances, mais nous n’allons pas permettre cela. »

Retour à Sao Paulo, c’est le jour de mariage dans une maison de culte candomblé. La mariée et le marié sont conduits dans la salle alors que la famille et les sympathisants regardent.

Dans le cadre de leur poussée de légitimité, les premiers mariages et les baptêmes juridiquement contraignants sont présidées par des prêtres du Candomblé.

Pai Leonardo procède à cette cérémonie de mariage.

«Nous avons le droit conféré par la constitution. Si nous sommes reconnus comme une religion, nous devons fonctionner comme une», explique Leonardo. « Pour être respecté, nous devons opérer en public, de perdre la crainte que nous avons eu depuis l’esclavage. »

«Notre religion est belle», dit-il. «Jusqu’à présent, nous n’avons pas existé aux yeux du monde. Nous avons besoin de la société, le gouvernement et les gens d’ici de reconnaître que nous existons et que nous pouvons prendre notre place côte à côte avec les autres religions. »

Source : npr.org – Traduction Google

De nouvelles lignes directrices de l’UE sur la religion et la croyance indiquent clairement qu’aucune religion est titulaire de droits spéciaux

 

Posté le: Jeu 27 juin 2013 15:02 par Terry Sanderson

De nouvelles lignes directrices de l'UE sur la religion et la croyance indiquent clairement qu'aucune religion est titulaire de droits spéciaux

Le Conseil des affaires étrangères de l’UE adopté cette semaine un rapport avec 71 lignes directrices visant à promouvoir le droit à la liberté de religion et de conviction dans le monde entier.

Voici quelques citations de choix dans ce qui devrait donner à réfléchir à ces chrétiens qui s’imaginent qu’ils ont des droits et des privilèges spéciaux en raison de leur «rôle traditionnel» de la nation:

  • «Toutes les personnes ont le droit de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou en communauté avec d’autres et des personnes publiques ou privées dans le culte, rites, les pratiques et l’enseignement, sans crainte d’intimidation, de discrimination, de violence ou d’attaque. Qui changent ou quittent leur religion ou de conviction, ainsi que les personnes dont les convictions non théistes ou athées doivent être également protégés, ainsi que les personnes qui ne professent aucune religion ou conviction « .
  • «Le droit à la liberté de religion ou de conviction, tel qu’il est consacré par les normes internationales pertinentes, ne comprend pas le droit d’avoir une religion ou une croyance qui est exempt de critique ou ridicule. »
  • « Il n’y a pas de droits exclusifs aux titulaires d’une religion ou une croyance particulière: tous les droits que ce soit en ce qui concerne la liberté de croire ou de sa religion ou de manifester sa croyance, sont universels et doivent être respectés sur une base non discriminatoire. »
  • «L’UE ne considère pas les mérites des différentes religions ou croyances, ou l’absence de celui-ci, mais assure que le droit de croire ou de ne pas croire est maintenue. L’UE est impartial et n’est pas aligné avec une religion ou une croyance particulière. »
  • « La contrainte de changer, se rétracter ou révéler sa religion ou de conviction est également interdite. Soient ou non titulaires d’une religion ou de conviction est un droit absolu et ne peut être limité en aucune circonstance ».
  • «La liberté de religion ou de conviction protège le droit de chaque être humain de croire ou de tenir une conviction athée ou non-théiste, et de changer de religion ou de conviction. Elle ne protège pas une religion ou une conviction en tant que tel. Liberté de religion ou de conviction s’applique aux personnes , que les ayants droit, qui peut exercer ce droit, individuellement ou en communauté avec d’autres et en public ou en privé. Son exercice peut donc aussi avoir une dimension collective. Cela inclut les droits des communautés à effectuer « les actes indispensables aux groupes religieux pour mener de leurs activités essentielles. « Ces droits incluent, mais ne sont pas limités à, la personnalité juridique et de non-ingérence dans les affaires internes, y compris le droit d’établir et d’entretenir des lieux librement accessibles de culte ou de réunion, la liberté de choisir et de former les dirigeants ou l’ droit de mener des activités sociales, culturelles, éducatives et caritatives ».
  • «Certaines pratiques associées à la manifestation d’une religion ou de convictions, ou perçu comme tel, peuvent constituer des violations des normes internationales relatives aux droits humains. Le droit à la liberté de religion ou de conviction est parfois invoqué pour justifier de telles violations. L’UE s’oppose fermement à une telle justification, tout en restant pleinement engagée dans la protection robuste et la promotion de la liberté de religion ou de conviction dans toutes les parties du monde. violations affectent souvent les femmes, les membres des minorités religieuses, ainsi que les personnes sur la base de leur orientation sexuelle ou identité de genre. En traitant avec d’éventuelles violations, il sera fait application des directives existantes de l’UE relatives aux droits humains, notamment les lignes directrices sur la promotion et la protection des droits de l’enfant, sur la violence contre les femmes et les filles et la lutte contre toutes les formes de discrimination à leur encontre, les défenseurs des droits de l’homme, sur la torture et la peine de mort, ainsi que les directives de l’UE à venir sur la jouissance de tous les droits de l’homme par les personnes LGBTI, et sur la liberté d’expression en ligne et hors ligne « .
  • «Quand commentaires critiques sont exprimées au sujet des religions ou des croyances et cette expression est perçue par les adhérents comme si choquant que cela peut entraîner dans la violence envers ou par les adhérents, alors:
  • Si il ya une preuve prima facie que cette expression constitue l’incitation à la haine, c’est à dire entre dans le cadre strict de l’article 20 paragraphe 2 du PIDCP (qui interdit toute incitation à la haine religieuse qui constitue une incitation à la discrimination, à l’hostilité ou à la violence), l’UE dénoncer, et demande qu’elle soit instruite et jugée par un juge indépendant « .
  • « Si cette expression ne se lève pas au niveau de l’incitation interdite en vertu de l’article 20 du PIDCP, et est donc un exercice de la liberté d’expression, l’UE:
  1. Résistez à tous les appels ou les tentatives pour l’incrimination de ces discours;
  2. Individuellement ou conjointement avec les Etats ou les organisations régionales, s’efforcer de publier des déclarations appelant à aucune violence d’être commis et condamnant toute violence commise en réaction à ce discours;
  3. Encourager l’État et d’autres acteurs influents, qu’ils soient religieux ou non-religieux, de s’exprimer et de s’engager dans un débat public constructif sur ce qu’ils considèrent comme des propos offensants, condamnant toute forme de violence;
  4. Rappelons que le moyen le plus efficace pour lutter contre une infraction perçue de l’exercice de la liberté d’expression est l’utilisation de la liberté d’expression elle-même. La liberté d’expression s’applique aussi bien en ligne que hors ligne. De nouvelles formes de médias, ainsi que l’information et la technologie des communications fournissent ceux qui se sentent offensés par la critique ou le rejet de leur religion ou de conviction avec les outils nécessaires pour exercer immédiatement leur droit de réponse.
  • « Dans tous les cas, l’UE s’en souviendra, le cas échéant, que le droit à la liberté de religion ou de conviction, tel qu’il est consacré par les normes internationales pertinentes, ne comprend pas le droit d’avoir une religion ou une croyance qui est exempt de critiques et les railleries » .
  • «Le droit international des droits de l’homme protège les individus, et non pas religion ou de conviction en soi . Protéger une religion ou de conviction ne peuvent être utilisés pour justifier ou excuser une restriction ou une violation d’un droit humain exercé par des individus seuls ou en communauté avec d’autres. « 
  • «Les États ont le devoir de protéger toutes les personnes relevant de leur juridiction de la discrimination directe et indirecte fondée sur la religion ou les convictions, quelles que soient les raisons avancées pour expliquer une telle discrimination. Cela comprend le devoir d’abroger la législation discriminatoire, mettre en œuvre une législation qui protège la liberté de religion ou de conviction , et de stopper les pratiques officielles qui provoquent la discrimination, ainsi que pour protéger les gens contre la discrimination par l’Etat et les autres acteurs influents, qu’ils soient religieux ou non-religieux. « 
  • «Les individus ont le droit de décider eux-mêmes si et comment ils souhaitent manifester leur religion ou de conviction. Limitations à cette liberté doivent être interprétées strictement. Manifestation d’une religion ou d’une conviction peut prendre plusieurs formes. Cela inclut le droit des enfants à en apprendre davantage sur la foi / croyance de leurs parents, et le droit des parents d’éduquer leurs enfants dans les préceptes de leur religion ou de conviction. Elle comprend aussi le droit de partager paisiblement sa religion ou sa conviction avec d’autres, sans être soumis à l’approbation du l’Etat ou d’une autre communauté religieuse. Toute limitation de la liberté de religion ou de conviction, y compris concernant les lieux de culte et l’enregistrement d’Etat des groupes religieux ou de conviction, doivent être exceptionnelles et en conformité avec les normes internationales « .
  • « Restrictions fréquentes par les États comprennent le déni de la personnalité juridique des communautés religieuses et de conviction, le refus d’accès à des lieux de culte / réunion et l’enterrement, la punition de l’activité religieuse non enregistrée avec des amendes exorbitantes ou des peines d’emprisonnement, ou l’obligation pour les enfants de religieux et les minorités de conviction de recevoir un enseignement confessionnel dans les croyances de la majorité. Plusieurs Etats ne reconnaissent pas le droit à l’objection de conscience au service militaire dans le cadre de l’exercice légitime de la liberté de religion ou de conviction, découlant de l’article 18 de la ICCPR25 « .

Source : National Secular Society – Traduction Google