Sur le rejet moderne de la science

par Hubert Krivine – SPS n°304, avril 2013

La science a aujourd’hui mauvaise presse. Une des raisons est qu’on a fréquemment voulu faire passer pour vérités scientifiques « indiscutables »1 des choix à forte charge politique. Le pas est alors vite franchi : on pourrait faire dire n’importe quoi à la science. De plus, le grand public ne connaît la science que par ses applications, des meilleures aux pires. Voilà pourquoi l’euphorie qu’elle a engendrée au XIXe siècle laisse aujourd’hui place au scepticisme, en tout cas dans les pays riches.

Ce désenchantement, accentué par la « découverte » que le progrès scientifique ne coïncide pas nécessairement avec le progrès social, explique le succès d’un relativisme mondain, doutant du statut particulier de la connaissance scientifique : la démarche scientifique, comme toute construction humaine, ne pourrait échapper à sa détermination sociale. Il y aurait la science des blancs, des noirs, des femmes, des minorités opprimées2, etc. Mais la science tout court serait une mystification. Cette désillusion a également favorisé le renouveau de divers fondamentalismes religieux, soit sous leur forme caricaturale comme le créationnisme, soit sous la variante plus présentable du « dessein intelligent ». Pour Galilée, le livre de la Nature était écrit dans le langage mathématique. Pour les littéralistes (tenants d’une lecture à la lettre des Livres sacrés), il serait figé dans l’écriture de la Bible ou du Coran.

Un nouvel obscurantisme aux formes diverses

Schématiquement, on assiste, d’une part dans les pays développés – mais pas exclusivement3–, à un rejet croissant de la science ; d’autre part, dans les pays pauvres – mais pas exclusivement non plus4 –, à un développement des fondamentalismes religieux.

Dans les pays riches, le rejet de la science se nourrit de la croyance que ses applications industrielles ou militaires seraient les conséquences inéluctables du développement scientifique. Beaucoup de ces applications, dont les motivations sont en fait économiques ou politiques, affectent la santé, l’emploi5 ou l’environnement avec des effets souvent jugés négatifs ou dangereux. Les réactions sont alors salutaires. Mais ces réactions risquent d’être stériles si les protestataires prennent pour argent comptant la propagande même des groupes de pression, propagande qui justifie des options éminemment politiques ou sociales par des nécessités prétendument « scientifiques ». Admettre la responsabilité de « la science » dans ce type de décisions, et donc renoncer à l’utiliser pour, éventuellement, questionner ces options, c’est abandonner l’avantage de la rationalité au camp adverse.

Dans les régions pauvres, le maintien de la mainmise brutale des principales puissances économiques suscite une réaction naturelle de défense de la part des populations qui en sont les victimes. Dans les pays de culture islamique, après le recul des mouvements nationalistes laïques, le renouveau des fondamentalismes religieux apparaît souvent comme une forme radicale de résistance matérielle et culturelle. Ailleurs, la prolifération de sectes évangéliques, malgré des implications politiques différentes, assure la même fonction : allier une entraide matérielle réelle à une exigence de dignité, voire de rédemption morale. Il ne s’agit pas tant ici d’une régression par rapport à la rationalité du siècle des Lumières que ces pays n’ont pas ou peu connue, que d’une identification de cette rationalité aux « bienfaits de la civilisation occidentale ». La lutte nécessaire contre les superstitions religieuses devra tenir compte de cette méfiance.

Une confusion entretenue sur le terme « science »

En fait, la plus grande confusion règne sur le mot science qui peut correspondre à au moins trois acceptions :

(1) Outre la somme des connaissances acquises, la recherche rationnelle de lois permettant de comprendre (et d’agir sur) les processus de la nature (voire de la société) et aboutissant à des résultats universels, c’est-à-dire indépendants de la personnalité de celui qui les énonce (même s’il est en général, aujourd’hui, mâle, blanc, écrivant l’anglais et d’origine sociale plutôt favorisée) ; ces lois sont donc en principe testables par toute fraction de la communauté humaine.(…)

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Russie – La condamnation à 11 ans de réclusion du chef de la secte de yoga Ashram Shamballa confirmée

 

14:35 27/05/2013NOVOSSIBIRSK, le 27 mai (Rapsi) – Le tribunal régional de Novossibirsk a rejeté un appel interjeté par Konstantin Roudnev, l’ancien chef de l’Ashram Shambala culte religieux, confirmant ainsi sa condamnation à 11 ans de prison, le juge Larisa Goretaya déclaré lundi.

Roudnev a été condamné par un tribunal de district à Novossibirsk le 7 février.

Roudnev a été reconnu coupable sous quatre articles du Code criminel pour fonder une association religieuse qui porte atteinte aux droits humains et civils, les viols, les agressions sexuelles et la vente de drogues. Ses avocats ont fait appel de cette sentence, affirmant que la culpabilité de Roudnev n’a pas été prouvé.

«Le comité judiciaire a décidé de maintenir la peine de Rundev, rejetant ainsi l’appel», a déclaré le juge.

Les avocats de la défense de Roudnev décrites plus haut la phrase comme injuste parce que le tribunal a omis de prendre en considération leurs arguments fondés sur la preuve que Roudnev n’était pas coupable. Roudnev a également nié les accusations et a déclaré qu’il n’a jamais créé une secte.

Roudnev a été arrêté dans sa maison d’été à l’extérieur Novosibirsk en Septembre 2010. Les audiences ont débuté en Juillet 2011 et ont eu lieu à huis clos.
Selon les procureurs, Roudnev lui-même le «messie», ou «l’étranger de Sirius, » qui a été envoyé sur Terre pour sauver passionnés a appelé.

Il a recruté de nouveaux membres lors de séminaires de yoga locales. Il a été accusé de promouvoir l’usage de drogues, forçant la participation à des orgies et en employant la violence psychologique, comme la privation de sommeil et la famine. De nombreux membres ont donné tous leurs biens matériels pour le culte.

Les enquêtes ouvertes à l’encontre Roudnev en 1999, 2004 et 2008, mais ont été fermés avant d’arriver à la cour, que les membres de la secte ont refusé de témoigner contre lui.

Les autorités ont déclaré que le culte a été créé en 1989 à Novossibirsk et possède des succursales dans 18 régions à travers la Russie, notamment à Moscou et Saint-Pétersbourg. Selon le bureau du procureur régional, les enseignements de Roudnev sont basés sur son livre, « The Way of the Fool ».

Le livre se moque de la famille et le désir d’avoir des enfants, une éducation, et de travailler, mais fait l’éloge de subordination aveugle à la volonté du gourou, qui prétend conduire ses partisans à un avenir meilleur grâce à l’abandon de tout ce qui n’est pas essentiel.

La secte compterait 30.000 membres. Toutefois, seuls 16 individus se sont présentés comme parties lésées dans l’affaire contre Roudnev.

Source : http://rapsinews.com/judicial_news/20130527/267570997.html

Traduction Google

Pratiques de méditation pour la santé: état de la recherche.

Résumé

OBJECTIFS:

D’examiner et de synthétiser l’état des recherches sur une variété de pratiques de méditation, y compris: les pratiques de méditation spécifiques examinées; la recherche conceptions emploi et les conditions et les résultats examinés; l’efficacité et l’efficacité des différentes pratiques de méditation pour les trois conditions les plus étudiés, l’ rôle de modificateurs d’effet sur les résultats, et les effets de la méditation sur les résultats physiologiques et neuropsychologiques.

SOURCES DES DONNÉES:

Recherches approfondies ont été menées dans 17 bases de données électroniques de la littérature médicale et psychologique jusqu’à Septembre 2005. D’autres sources d’études potentiellement pertinentes comprenaient des recherches manuelles, suivi de référence, le contact avec des experts et des recherches de littérature grise.

MÉTHODES D’EXAMEN:

Une méthode Delphi a été utilisée pour développer un ensemble de paramètres pour décrire les pratiques de méditation.Les études incluses étaient comparative, sur toute pratique de méditation, a eu plus de 10 participants adultes, ont fourni des données quantitatives sur les résultats liés à la santé, et publié en anglais. Deux examinateurs indépendants ont évalué la pertinence de l’étude, extrait les données et évalué la qualité méthodologique des études.

RÉSULTATS:

Cinq grandes catégories de pratiques de méditation ont été identifiés (la méditation mantra, la méditation de pleine conscience, Yoga, Tai Chi et Qi Gong). Caractérisation des composants universels ou complémentaire de pratiques de méditation a été exclue par l’hétérogénéité théorique et terminologique entre les pratiques. Les données sur l’état de la recherche dans les pratiques de méditation a été fourni en 813 prédominance des études de mauvaise qualité. Les trois conditions les plus étudiés étaient l’hypertension et d’autres maladies cardio-vasculaires, et l’abus de substances. Soixante-cinq études d’intervention ont examiné l’effet thérapeutique des pratiques de méditation pour ces conditions. Les méta-analyses basées sur des études de faible qualité et un petit nombre de participants hypertendus ont montré que TM (R), Qi Gong et la méditation bouddhiste zen réduit significativement la pression artérielle. Yoga a contribué à réduire le stress. Yoga n’était pas meilleur que Mindfulness-Based Stress Reduction à réduire l’anxiété chez les patients atteints de maladies cardiovasculaires. Pas de résultats d’études sur la toxicomanie pourraient être combinés. Le rôle de modificateurs d’effets dans les pratiques de méditation a été négligé dans la littérature scientifique.Les effets physiologiques et neuropsychologiques de pratiques de méditation ont été évalués dans 312 études de mauvaise qualité. Les méta-analyses des résultats de 55 études ont indiqué que certaines pratiques de méditation produit des changements significatifs chez les participants sains.

CONCLUSIONS:

De nombreuses incertitudes entourent la pratique de la méditation. La recherche scientifique sur les pratiques de méditation ne semble pas avoir une perspective théorique commune et se caractérise par faible qualité méthodologique. conclusions définitives sur les effets des pratiques de méditation dans les soins de santé ne peuvent pas être tirées sur la base des preuves disponibles. Les recherches futures sur les pratiques de méditation doit être plus rigoureux dans la conception et la réalisation d’études et dans l’analyse et la communication des résultats.

 

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