E.U. – Ce que le « Moment Mormon » a réellement accompli

Beaucoup d’Américains se méfient encore de l’église. Mais la culture Mormon est en train de changer.

Joseph Smith, Moroni, le Livre de Mormon
L’ange Moroni délivre les plaques du Livre de Mormon à Joseph Smith.

Image par Slate , la source illustration via le Library of Congress

Fou Mormons, le spasme récente de l’attention des médias à la polygamie fondateur de l’église Joseph Smith était le truc de preuves centenaires cauchemars douloureuse que, même après 100 ans d’effectuer américanité conservatrice donc joyeusement qu’il peut sembler paradoxale effrayant , les Mormons sont encore perçu comme étrange et secret. Nouvelles sorties semblaient carrément désireux de mettre «Mormon» et «polygamie» ensemble dans les manchettes, et de nombreuses publications répété l’affirmation sans entièrement-précise que les mariages multiples, peut-être de Smith autant que 40, une à une fille de 14 ans, et d’autres à les femmes mariées à d’autres hommes ont été reconnus par les dirigeants mormons  » pour la première fois . « Ces histoires réchauffées le récit qui a encadré la relation américaine avec le mormonisme depuis ses débuts, une de l’aliénation et la persécution, suivi par étapes difficiles de halte à l’assimilation. La polygamie est toujours au centre de ce récit, malgré le fait que les Mormons ont maintenant pas pratiqué la polygamie pour les presque deux fois plus longtemps qu’ils ne le pratiquer.

Mais les trois nouveaux essais qui ont incité cette dernière vague d’attention, soit un total d’environ 10 000 mots décrivant l’histoire de ce qui a été appelé « le mariage plural » par les Mormons-soulignent un fait peu probable sur la vie après le  » Moment Mormon , « que la récente tronçon quand, en grande partie grâce aux campagnes présidentielles de Mitt Romney, le mormonisme était dans les nouvelles sur une base quotidienne. Ce moment est maintenant, plus tout le monde est d’accord , plus.Dans son sillage, quelque chose d’inattendu est devenu clair: La relation entre les mormons et les non-mormons n’a pas vraiment beaucoup changé, malgré toute l’attention et le contrôle. En fait, ce attention à l’extérieur a eu un impact plus important au sein de l’Eglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers jours qu’il a fait sur ​​les relations entre ses membres et de leurs concitoyens. Alors que le monde extérieur continue de percevoir Mormons en grande partie les mêmes vieux termes, la culture au sein mormonisme est en train de changer, et plus Mormons, y compris dans les rangs supérieurs de l’église, sont à venir aux limites avec l’histoire parfois troublée de la foi.

Lorsque 2008 et 2012 des campagnes de Romney à la présidence ont attiré l’attention sans précédent à l’église de LDS, les Mormons espéraient que mieux en mieux connus signifierait devenir mieux aimé. (Mormons ne sont rien si ce ne est sans relâche optimiste.) Dans leur nouveau livre, la recherche de la Terre promise: Mormons et la politique américaine , politologues David E. Campbell, John C. Green, et J. Quin Monson rapport que «tout comme la présidentielle de 2012 course a été réchauffe, les Mormons dans l’enquête Pew Amérique ont indiqué que 68% des Mormons pensaient que leurs collègues américains ne considèrent pas le mormonisme «mainstream». Mais un certain nombre presque identique, 63%, a également indiqué que leurs concitoyens ont été de plus en plus d’accepter des Mormons. « Cette espérance typiquement Mormon ne est cependant pas confirmée par les données,. Le même sondage Pew qui a signalé la croyance de Mormons qu’ils ont été de plus en plus accepté indiqué que, lorsqu’on lui a demandé de choisir un seul mot pour décrire mormons, «culte» était la réponse la plus fréquemment offert, avec «polygamie», «différent», «étrange »et« bizarre »et« fou »également dans le top 25 des réponses.

La nouveauté de la propre mormonisme de Romney se est estompé et est devenu un facteur relativement peu important dans la course 2012, mais ses campagnes semblent avoir peu fait pour changer les perceptions américaines du mormonisme plus généralement. Ceci malgré un flot ininterrompu d’histoires dans la presse sur des sujets allant de Mormon féminisme à des hommes d’affaires mormons (et ce est toujours des hommes) à nudistes mormons . Cette couverture, cependant, a eu un autre, l’effet vraisemblablement involontaire: L’attention des médias était un mégaphone pour les voix de Mormons qui pourraient normalement se trouver sur les franges de leurs congregations- universitaires , féministes , LGBTQ mormons etmormons remettre en question leurs propres croyances . Fortement top-down flux de mormonisme d’informations et la puissance signifie que ces voix ne sont généralement pas entendus dans les échelons supérieurs de la hiérarchie. Mais quand ils étaient tout à coup dans les pages du New York Times et The Daily Show , ils étaient difficiles à ignorer.

Et l’intérêt des journalistes dans ces Mormons peu marginaux continué même après la campagne a pris fin. Militantisme féministe Mormon a été extraordinairement bien couvert, compte tenu de la fraction relativement petite des femmes mormones qui se identifient comme féministes. Peut-être en partie dû à cette amplification des médias, l’église a répondu aux vieux de plusieurs décennies préoccupations des féministes mormons avec empressement relatif. les femmes mormones ont prié dans le monde semestriel de l’église Conférence générale pour la première fois de l’année dernière;le Service Éducation de l’Église, qui gère des enseignants professionnels de programmes religieux pour les adolescents mormons, maintenant permet aux femmes de conserver leur emploi après avoir des enfants ; la politique sur les menstruations la participation des femmes dans les rituels du temple a été précisé ; et, dans un changement qui est susceptible d’avoir un impact de grande envergure et de longue durée, les femmes mormones peuvent désormais faire une mission à 19 ans , que leurs homologues masculins ont fait depuis des décennies, plutôt que d’attendre 21 ans, quand professionnelle et engagements conjugaux sont plus susceptibles d’interférer. Ceux-ci peuvent sembler-ajustements tardifs peut-être dérisoire et,, mais ils représentent des changements que les féministes mormons avait préconisé en vain sur papier depuis les années 1970 et en ligne pendant une décennie.Le fait qu’ils se produisent si rapidement aujourd’hui suggère que l’attention des médias entraînée par la campagne de Romney était plus efficace pour faire connaître ces préoccupations aux dirigeants que les efforts des femmes mormones seuls.

Il y avait, bien sûr, des limites à cette efficacité. Il a été dit que le plan d’affecter des femmes à la Conférence générale des prières ont été près sabordé par des préoccupations à propos de paraître céder à la pression de militants et de journalistes féministes. Quand un groupe prônant la prêtrise pour les femmes mormones cherché l’intérêt des médias pour attirer l’attention à sa cause, la stratégie semble avoir fait long feu: l’un des leaders du groupe, Kate Kelly, a été excommunié pour ses efforts , ce qui inclus l’organisation de deux actions collectives très médiatisés (la groupe a évité le terme «protestations») demandant l’admission à une réunion de la prêtrise exclusivement masculin.

Vers la même époque que Kelly a été excommunié, l’hôte de la populaire Mormon Histoires podcast, John Dehlin, a été menacé de mesures disciplinaires ainsi.Contrairement à Kelly, il n’a pas été excommunié, peut-être en partie parce qu’il a accepté de silence médiatique sur ses interactions avec ses dirigeants de la prêtrise.Mais son apparition au cours des dernières années reflète également des changements plus larges dans la culture mormone. Son podcast a servi une fonction pastorale des Mormons en «crise de la foi», et il a joué un rôle dans la création et la distribution d’une enquête de 2011 sonder les causes citées par « mécréants » pour leur perte de la foi. En haut de la liste de ces causes était « Je ai étudié histoire de l’Église et perdu ma croyance. » La polygamie a été classée au premier rang parmi les questions historiques qui ont précipité la perte de la foi. Une première page du New York Timesarticle mentionné l’enquête de Dehlin et sélectionnée Hans Mattson, un fonctionnaire de l’église en Suède qui avait perdu sa foi sur les questions, y compris celles sur la polygamie de Joseph Smith.

Il est possible de lire les mesures disciplinaires contre Kate Kelly et John Dehlin comme une reprise des très discuté1993 excommunications de six intellectuels mormons , encore une autre itération de l’incapacité de l’église de tolérer la dissidence ou la critique. Certes, une partie de l’objet que Kelly et Dehlin ont écrit et parlé écho sur les sujets qui ont causé des problèmes pour les penseurs mormons dans les années 1990.Mais les interlocuteurs de Dehlin sur des sujets gênants ont pas fait face à la censure de l’église, et les féministes mormons rester actif et vocale en ligne , à des conférences , et des magazines et revues , sans représailles. dirigeants de l’Église sont devenus considérablement plus ouvert à l’érudition et la critique dirigée à un public interne dans les années depuis 1993, comme en témoigne la prolifération des conférences et des publications consacrées à la bourse-même assez critique sérieuse bourse sur le mormonisme. Les nouveaux essais sur le site de l’église, en particulier les essais sur la polygamie, reflètent cette ouverture à des types précédemment suspects de travail. Les notes des essais sont une reconnaissance calme du travail des chercheurs et des publications qui étaient autrefois réputé au-delà du pâle.

Compte tenu de cette histoire, a poursuivi l’empressement de Mormons être accepté comme pleinement américain, comme «mainstream», peut sembler un peu désespéré. Mais ce est aussi témoigne de l’attrait durable d’une Amérique idéalisée qui vit jusqu’à son credo pluraliste. Même que les Mormons reconnaissent leur poursuite, l’exil ne veut pas de cette Amérique, nous affirmons ces idéaux par apprentissage, hésitante, pour faire face à notre propre histoire en désordre et à tolérer, même imparfaitement, la différence et la dissidence au sein de la foi.

Source : Slate – Traduction Google