La chasse aux enfants sorciers du Congo

 

26 mars 2014
Des milliers d'enfants, dont cette jeune fille dans Kinshasa poursuit, ont été accusés de sorcellerie dans la République démocratique du Congo.Des milliers d’enfants, dont cette jeune fille dans Kinshasa poursuit, ont été accusés de sorcellerie dans la République démocratique du Congo.

L’intérieur d’une petite église en béton, éclairés par quelques ampoules au tungstène suspendus à des fils exposés, des centaines de personnes se tenaient entassés dans une chaleur étouffante, répétant les mots de leur pasteur beuglés dans un microphone.

« On va Tuer Les Démons » – « Nous allons tuer les démons. »

Il était minuit passé à Kinshasa, la capitale de la République démocratique du Congo, mais le service était juste en train de démarrer. Le pasteur, Pierre Pinda Buana, portait une chemise bleue simple, button-down. Son acrylique scintillait comme il a déménagé dans le centre de la pièce – lisse, pratique, confiant. Pendant près d’une heure, Pinda a mené sa congrégation à travers des chansons et des chants, la ferveur dans le montage de l’église. Puis il a prêché sur l’événement principal, ils étaient tous venus pour assister à: exorcisme.

Charles, un ami congolais de la mine, qui a demandé que je ne l’utilise son vrai nom, traduit les paroles de Pinda de lingala, une langue locale, le français. Mais souvent, les cris, applaudissements et des youyous de la foule noyé sa voix.

Pinda commencé à décrire un démon qui vivait dans le corps d’une femme qui se tenait devant lui, presque entièrement bloqué de ma vue par la foule: «Il est d’attaquer le coeur qu’elle attaque l’estomac Il frappe plus rapide qu’une flèche..». Il a appelé au démon, en demandant pourquoi il voulait tuer la femme.

Contacts électriques crépitaient – j’ai entrevu un assistant de l’église accroupi sur une boîte à fusibles dans le porte arrière – et le balançant ampoule au-dessus Pinda allé sombre. Lumière tombait vers l’intérieur des coins de la pièce, jaune et angulaires. Soudain, la femme s’est effondré sur le sol et a commencé à crier. La foule se pressait autour d’elle comme elle se tordait et son dos voûté.

« Dit Elle » – Charles m’a dit – « elle dit l’esprit voulait la tuer dans son sommeil parce qu’elle avait un bel avenir L’esprit voulait détruire l’espoir en elle.».

Pinda parlait d’une voix autoritaire, et la femme a répondu, chaque mot staccato, comme un coup de glotte. Le démon parlait à travers la femme, dit Charles, et de résister à l’exorcisme. Pinda répété « délivrance » encore et encore, sa voix résonnant dans les haut-parleurs de l’église. L’ampoule centrale évasée retour sur comme il pointé vers le bas à la femme et cria au démon de partir. Les gens dans la foule pressée dans encore plus étroitement, soulevant leurs bras. Chaque fois que le démon a dit Pinda il ne serait pas aller, le pasteur éleva la voix et la foule réclamaient, en criant à Jésus.

Du coup, les gens se sont tus. La femme avait fermé les yeux. Les plus proches de lui penché vers le bas, la toucher alors qu’ils priaient. Dans le fond, un claviériste dans le groupe de l’église a joué quelques accords apaisants sur un synthétiseur.

L’exorcisme était surréaliste à l’extérieur debout dans l’embrayage de croyants – un aperçu saisissant de ce que, pour la plupart des gens dans la salle, était un service de l’église typique. Pourtant, la chose la plus frappante de la scène, c’est que, malgré les cris présumés d’un démon, la présence profession du mal, la foule n’est jamais apparu peur de l’exorcisme – que passionné.

Ils se méfient, cependant, d’un groupe d’enfants blottis dans un coin de la pièce. Parfois, un simple fidèle ressemblerait plus à ces enfants dans les ombres, la plupart d’entre eux endormi. Personne d’autre que les assistants de Pinda ont près d’eux.

Charles, un homme profondément religieux formation universitaire dans son 30s que j’avais rencontré alors qu’il travaillait sur un projet de livre et qui avait accepté de servir comme guide pour les églises de Kinshasa, avait hésité à venir ce soir parce qu’il savait que les enfants seraient là . Ils seraient au cœur de la finale du service, il a expliqué: Pinda serait de les exorciser les esprits malveillants qui sont particulièrement dangereux quand ils possèdent les jeunes.

Avant le service, comme l’assemblée attendait sur le chemin de terre à l’extérieur de l’église, Charles avait paru nerveux, les bras croisés et les épaules tirées po À un moment donné, un assistant de l’église marchait à l’extérieur et a poussé son pied dans une ornière entre la route et un égout de bord béton, insistance à ce qui ressemblait à un tas de chiffons. Un enfant se redressa, il dormait à côté de la gouttière et était couvert de saleté.Les gens dans la foule ont reculé ou regardaient, les yeux grands. L’assistant poussa le garçon, à l’âge de la plupart des 5 ou 6 ans, vers l’église. Il marchait comme un enfant à moitié endormi, affalé et stupéfiant. Il a perdu une chaussure de désintégration et s’est arrêté pour tirer à plusieurs reprises jusqu’à ce que son pied a po Les gens s’écartèrent pour le laisser passer.

Charles recula et prit mon bras. Se penchant, lui dit-il, « C’est non enfant sorcier» – «C’est un enfant sorcier».

Cette mère et ses enfants ont été accusés de sorcellerie et jetés hors de leur maison parce qu’ils ont dit être à l’origine des problèmes financiers de la famille.

Au cours des deux dernières années, au cours de plusieurs visites à Kinshasa, j’ai entendu des rumeurs terrifiantes – des enfants qui étranglent les parents dans leur sommeil ou mangent le cœur de leurs frères et sœurs. Des nuées d’enfants qui volent dans le ciel la nuit, voler de l’argent ou délibérément provoquant des maladies comme le VIH et la poliomyélite.

Ces enfants, les gens ont dit, sont des sorciers. Ils sont possédés par les puissances des ténèbres qui les poussent à commettre des actes répréhensibles, même meurtriers. Pour éviter des enfants sorciers de tout méfait ou pour le pire, les gens m’ont dit, leurs familles doivent les rejeter et de la société devraient les éviter. Ou ils devraient être prises à l’église – 80 pour cent des Congolais sont chrétiens – où un pasteur peut effectuer des exorcismes au nom de Dieu. Églises très populaire du Congo de réveil (« églises de réveil ») – un terme générique pour les sectes enracinées dans un mélange de pentecôtiste, charismatique, et les croyances prophétiques, ainsi que les superstitions locales sur la magie noire – sont plus que disposés à obliger.

En effet, l’hystérie sur la sorcellerie des enfants a suscité une chasse aux sorcières effrayantes, avec des résultats dévastateurs. Selon l’UNICEF en 2013, les enfants congolais accusés de sorcellerie « se comptent par milliers. » Les gens qui connaissent des difficultés (une maladie soudaine, la perte d’un emploi, le décès d’un parent) souvent à la recherche d’un enfant à blâmer et trouver un dans leur propre famille. Certains de ces enfants sont tués, mais beaucoup plus sont abandonnés, laissés à rejoindre les dizaines de Kinshasa de milliers d’enfants de la rue. Ou ils sont traînés dans les églises, où ils peuvent bien trouver encore la misère. Selon Human Rights Watch, présumés sorciers de l’enfant prises pour les églises peuvent être privés de nourriture et d’eau, fouetté jusqu’à ce qu’ils avouent ou abusés sexuellement. « [M] minerai de 2000 églises pratiquent la délivrance rien qu’à Kinshasa, » l’organisation a signalé. De même, dans un rapport de 2013 sur le Congo, le Département d’Etat américain a qualifié « exorcismes des enfants accusés de sorcellerie isolement, coups et flagellation, jeûne et ingestion forcée de purgatifs. »

Ce n’est pas un phénomène isolé. Bien que la situation est difficile à quantifier précisément, l’UNICEF a constaté que les accusations de sorcellerie envers les enfants sont à la hausse dans toute l’Afrique sub-saharienne.Pourtant, le problème est si répandu au Congo – Kinshasa et ailleurs – que le pays a adopté une loi en 2009 interdisant les allégations contre des enfants. À ce jour, il semble avoir eu peu d’effet.

Beaucoup d’écrivains et anthropologues, tels que Mike Davis dans son livre « La Planète des bidonvilles», ont expliqué ce qui se passe au Congo en tant que produit de la pauvreté: les familles, incapables de nourrir ou autrement soutenir leurs enfants les accusent de sorcellerie pour les sortir de leurs mains. Certains militants congolais décrivent le problème en des termes similaires. « Je pense que c’est un truc pour qu’ils [les familles] peuvent se débarrasser d’eux », a déclaré Marie Marguerite Djokaba, du Réseau des éducateurs pour les enfants et les jeunes (REEJER) Street, dans une interview. « Le problème de sorcier de l’enfant est liée à la situation économique. C’est une excuse pour lancer les enfants dehors. »

Mais cette explication de la pauvreté et de commodité se sent incomplet, il ne tient pas compte de la façon dont la désintégration sociale totale au Congo – un pays avec une espérance de vie d’environ 50 ans et un PIB par habitant d’environ 300 $ – s’entrelace avec la religion. églises de réveil, de leurs dirigeants, et les croyances extrêmes, ils favorisent offrent un moyen pour les gens à faire face à un endroit comme Kinshasa. Inventé Kin la Belle (« Kin la Belle») pendant la période coloniale, la capitale congolaise – avec ses bidonvilles tentaculaires, sa maladie largement répandue, ses réfugiés des guerres du pays, et son opportunité rare – arbore maintenant le surnom de Kin la Poubelle ( » La poubelle »)

Le Kinois, comme les habitants de la ville sont connus, semble être à la recherche pour un semblant de pouvoir sur leur vie: une façon de le comprendre, contrôler, éliminer le terrible il. Tragiquement, la foi religieuse qui promet protection contre le mal – et qui localise la source de ce mal des êtres vulnérables et toujours présent que les enfants – est devenu une réponse.

L’histoire de la religion au Congo est l’une des visions du monde qui entrent en collision et fusionnent alors. Une croyance aux esprits et magie longtemps tenu une place dans les traditions des Bantous, les personnes qui ont commencé la diffusion à partir de ce qui est maintenant le sud-ouest du Nigeria en Afrique centrale milliers d’années auparavant. Après les Portugais introduit le catholicisme au Congo côtière à la fin du 15ème siècle, les croyances traditionnelles coexistent avec le christianisme. Beaucoup de Congolais ont assisté à l’église tout en cherchant à les sorciers de l’orientation et de la guérison. Cette transformation a eu lieu le long d’une série de bouleversements sociaux et économiques énormes: le commerce des esclaves et, finalement, le règne du roi Léopold II de Belgique, dont les administrateurs asservi la population du Congo à caoutchouc de la récolte et de l’ivoire.

Bien que les premiers évangélistes pentecôtistes occidentaux ont visité Congo au début du 20e siècle, une vague plus grosse est venue après la fin du colonialisme, la prédication de la promesse d’un lien plus direct entre Dieu et les croyants, ainsi que la puissance de guérison divine. « Pentecôtistes voir le rôle de la guérison que de bonnes nouvelles pour les pauvres et les affligés, » Allan Anderson, un expert sur la religion à l’Université de Birmingham, a écrit. La promotion de « signes et prodiges », il note aussi, est ce « conduit à la croissance rapide des églises pentecôtistes dans de nombreuses parties du monde. »

Pourtant, comme d’autres traditions chrétiennes au Congo, l’influence du pentecôtisme a été réprimée pendant la dictature de Mobutu Sese Seko, qui régna de 1965 à 1997. Avec le soutien des États-Unis pendant la guerre froide, Mobutu pillé vastes richesses minérales de son pays et thésaurisé bénéfice de l’Etat dans des comptes bancaires suisses, mais il a aussi évité les influences occidentales sur la culture congolaise. Il interdit l’utilisation des noms chrétiens et souligné croyances traditionnelles africaines. Ses paiements aux sorciers ont augmenté de 3 pour cent du budget de l’État (plus que le ministère de la Santé ensemble). Pendant la Coupe du Monde 1974, il a même envoyé un avion plein de sorciers pour lancer des sorts sur les adversaires de son pays. (Son équipe a perdu, mal.)

Lorsque Mobutu a finalement levé les restrictions sur les activités des églises en 1990, le pentecôtisme a commencé à élargir aussi le tissu social du Congo a été déchiré. Désespoir économique et l’instabilité politique régnait déjà au moment où Mobutu a perdu le pouvoir, et le pays dès descendus dans une guerre impliquant sept pays voisins, dont le Rwanda, l’Ouganda et l’Angola. Financé par la demande mondiale pour les ressources congolaises, telles que l’or, les diamants, le coltan et – un minéral nécessaire pour l’électronique de poche – la guerre a tué plus de 5 millions de personnes, dont la majorité par la maladie et la famine.

Depuis lors, les conflits et la pauvreté ont continué à vau Congo. Aujourd’hui à Kinshasa, un megaslum entre 8 millions et 10 millions de dollars (les estimations varient et les recensements sont pas à jour), les gens sont soumis à toutes sortes de prédation. Les soldats et les policiers demandent régulièrement des pots de vin des pauvres, qui peuvent à peine se permettre de manger; taxi-camionnettes délabrées doublés Les Esprits des morts (« les esprits des morts») virent sauvagement par le trafic, indifférent aux piétons, et les bandes organisées de jeunes hommes appelé kulunas, après le mot portugais pour une colonne de l’armée, piller les quartiers pauvres de nuit. Maladies comme le VIH / sida, le choléra, la typhoïde, la fièvre jaune, l’hépatite, la tuberculose et la dysenterie sont monnaie courante.

Selon José Mvuezolo Bazonzi, politologue à l’Université de Kinshasa, la brutalité de la vie au Congo a créé les conditions idéales pour les églises de réveil de s’épanouir, d’une présence limitée dans les années 1990 à une entreprise florissante, inéluctable un aujourd’hui. (Un lecteur de soirée par Kinshasa révèle beaucoup à moitié construite Églises de réveil, les congrégations souvent visibles où les murs sont inachevés. Huit des stations de radio 13 confessionnelles dans la capitale appartiennent à des églises de réveil, ainsi que neuf de la télévision chrétienne 11 stations.) Rejetant les formes d’autorité qui ne semblent avoir échoué, et offrant à la fois la solidarité et l’agence par la foi, la Églises de réveil doivent leur popularité, Bazonzi écrit, à la congolaise gens de «recherche d’identité, à la survie de milliers de désespérés âmes avant l’adversité et les circonstances socio-économiques et politiques précaires « .

La popularité des églises doit aussi à la foi hybride qu’ils prêchent. Revival pasteurs ont saisi au fils de croyance qui ne sont pas compatibles, mais néanmoins appel aux croyants qui cherchent à la fois le changement et la tradition dans leur vie.

Les Eglises ont mélangé la conviction que les esprits Bantu peuvent directement influer sur les affaires terrestres avec la doctrine pentecôtiste du combat spirituel: Le diable essaie de détruire les âmes, et les chrétiens doivent combattre le diable par la foi. Critique, ce qui a été perdu de la tradition bantoue est l’idée, décrite par l’anthropologue britannique Victor Turner, que les malades peuvent-ils concilier leurs problèmes avec les esprits les affligeant. Au lieu de cela, parce que les esprits sont à blâmer pour la souffrance, selon les croyances contemporaines, les fidèles doivent traquer leurs intermédiaires humains et conduire le mal sur.

Donc, les gens achètent pour des prédicateurs qui auraient l’onction (« onction »), la puissance transformatrice de Dieu pour surmonter tout problème malade ou. Quand le mot sort qu’un prédicateur a guéri la cécité, a fait un infirme à pied, ou aidé quelqu’un à trouver un emploi – l’onction opère dans le domaine économique – les gens affluent vers son église. « Les bonnes nouvelles en Afrique, les prédicateurs pentecôtistes déclarent, c’est que Dieu répond à tous les besoins des personnes, y compris leur salut spirituel, la guérison physique, et d’autres nécessités matérielles, » Anderson a écrit.

Pinda, a appelé le prophète par son troupeau, est connu pour avoir des vertus thérapeutiques. Lorsque j’ai visité, un dépliant sur le mur extérieur de son église a promis un marathon de 14 jours de « Prophecy et Deliverance» et a montré des images de Pinda guérir les gens de maladies. Beaucoup dans la foule à son service de minuit étaient maigre ou malade, certains se pencha sur des béquilles, et le visage d’une femme a été couvert dans une éruption. Pinda leur a promis toute libération de la maladie et de la douleur, si seulement ils croyaient assez fermement en Dieu.

« Vous devez faire la guerre dans votre vie, » at-il crié. « Dieu ne met pas sa confiance dans les médecins. Il n’a pas confiance aux médecins, car ils ont leurs limites. Ayez foi en l’éternel. Médecins ne peuvent pas vous guérir. Seule la boîte éternelle. »

Pourtant, sa prétendue capacité à guérir n’est pas ce que lui a valu son Pinda plus grande vénération.

« Les pasteurs avec le plus onction, » Charles m’a expliqué, « sont ceux qui peuvent jeter les démons des sorciers de l’enfant. »

Les enfants sorciers sont devenus une fixation national en grande partie parce que les églises de réveil condamnent comme le plus virulent de tous les maux. Alors que les théories sur la sorcellerie abondent à Kinshasa, de nombreuses églises voient les enfants comme les vecteurs parfaits pour les mauvais esprits à faire des ravages sur le monde. Ils ne peuvent pas être évités, car il ya beaucoup d’entre eux tout autour. Et quand les esprits envahissent les enfants, plutôt que seulement causant des lésions corporelles ou d’autres douleurs, ils tournent leurs navires dans les sorciers, se cachant derrière le regard innocent de la jeunesse et de causer un préjudice à autrui. « Les enfants sorciers font peur aux gens plus parce que nous ne savons pas où ils pourraient agir ou quelles armes ils pourraient utiliser. Tout le monde, tout le monde a peur d’eux», a déclaré Charles.

Il est vrai que les enfants sont partout, nécessitant des soins de la famille, l’État et les églises qui ne peuvent pas toujours être fournis. Congo a un taux de fécondité très élevé – six enfants par femme – et l’âge médian du pays n’avait que 17 ans en 2010, selon les statistiques des Nations Unies. Et à Kinshasa en particulier, il ya une population en plein essor des enfants sans abri. Djokaba de REEJER dit une étude de 2010 a suggéré quelques 20 000 enfants vivaient dans les rues de Kinshasa – contre 13 000 en 2007. En 2011, l’UNICEF a estimé le nombre à 30 000. Ces enfants sont appelés shegue, une abréviation de « Che Guevara, » en raison de la ténacité dont ils ont besoin pour survivre.

Leur ubiquité et de la sensibilité, cependant, font aussi enfants des boucs émissaires faciles. Comme dans la chasse aux sorcières religieusement alimentée de l’Europe et de l’Amérique il ya des siècles, qui poursuivaient les femmes veuves ou solitaires, peut-être des enfants au Congo sont accusés de sorcellerie parce qu’ils sont membres les plus vulnérables de la société. Peut-être certains sont accusés, aussi, parce que – dans la souffrance ou même à se débrouiller par eux-mêmes – ils sont des symboles de la désintégration des liens familiaux et communautaires provoqués par les décennies du Congo de lutte. Anthropologue belge Filip De Boeck a décrit les enfants de Kinshasa que «les intersections humaines où les ruptures et les failles d’un monde africain en transition se manifestent. »

Selon l’UNICEF, les anthropologues et les ONG internationales et locales, presque tout peut déclencher une accusation de sorcellerie: non seulement la maladie, la mort, ou toute autre perte au sein de la famille, mais aussi propre faim ou de maladie d’un enfant – même précocité ou la colère de l’adolescent. Save the Children a signalé que les signes comprennent « salissure, lèvres rouges ou les yeux, la surdité, la laideur, jeune corps, mais vieux visage, l’épilepsie », étant « en désordre, désobéissant, triste, un retard mental, impoli, plein de haine, mystérieux, irrespectueux, colérique, indisciplinés »et les comportements comme« ne pas dormir la nuit ou mal dormir, manger beaucoup … pipi au lit, déféquer dans ses vêtements, parler à eux-mêmes, somnambulisme, ramasser les ordures, errer, ne pas étudier, aller , même quand ils sont malades.  »

Les enfants sont généralement incapables de protester contre les accusations et ont peu de lieux de qui demander de l’aide. Le gouvernement est le plus souvent un ennemi qu’un ami. En 2013, elle a lancé une opération appelée Likofi (« Punch » en lingala) pour arrondir les délinquants vivant dans la rue; aurait, au moins 20 personnes, dont 12 enfants, ont été tués. L’UNICEF, qui a dit que 70 pour cent des enfants des rues reçoivent de l’aide de ses programmes ont été accusés de sorcellerie, apporte son aide aux refuges locaux, des orphelinats, des programmes de formation professionnelle et les centres qui réintégrer les enfants dans leurs familles. Mais il ya plus d’enfants dans le besoin que les ressources disponibles pour les aider.

Beaucoup d’enfants accusés de sorcellerie trouver refuge dans les églises parce qu’ils n’ont pas d’autre choix ou parce qu’ils croient que ce qui est dit à leur sujet et veulent de l’aide – ironiquement chercher dans les institutions mêmes complices dans leur misère. J’ai parlé à des dizaines d’enfants à Kinshasa accusés de sorcellerie, et plus apparu confus quand on leur demande si ils ont cru qu’ils étaient possédés. Certains ont dit tout simplement pas, mais d’autres ont dit qu’ils doivent être depuis un pasteur leur avait dit. Plus regardé à l’adulte le plus proche pour obtenir des conseils sur la façon de répondre.

En cherchant de l’aide dans les églises, les enfants prennent leurs chances. églises de réveil ne sont pas seulement complices de cliquet les craintes des enfants de sorcellerie, mais ils profitent également de leur – lorsque les parents paient pour avoir leur enfant exorcisé et quand paroissiens viennent voir le spectacle. Et les églises commettent abus qui ne renforce leur popularité. Congolais m’a dit de pasteurs extirper des esprits par cracher dans la bouche des enfants ou verser de la cire de bougies d’église sur leur corps jusqu’à ce qu’ils avouent. Un pasteur aurait forcé un enfant de se tenir dans une pièce sombre pendant des jours, jamais le laisser reposer, puis lui a fait boire l’huile d’olive jusqu’à ce qu’il vomisse. Le pasteur a inspecté le vomi pour voir si elle contient de la chair humaine ou de l’argent – deux signes présumés de sorcellerie.

D’autres pasteurs, cependant, offrent un abri, en plus de la superstition. A l’église et orphelinat Coeur et réseau du Christ («cœur et les mains du Christ »), j’ai rencontré des pasteurs Jerôme Anto Kashala et Shium Bukassa Shidisha. Ils m’ont parlé des enfants qu’ils protègent, dont un garçon dont les parents blâmé pour une maladie qui a tué son frère et l’a accusé de manger le cœur de son frère. Les parents l’ont battu, ligoté et coupé sa peau à plusieurs reprises avec un couteau, en essayant de lui faire avouer. Finalement, ils ont pris un pneu jeté de poubelle dans la rue, le mettre sur lui, et mis le feu. Il a été gravement brûlé par le temps, il a réussi à s’enfuir.Aujourd’hui, il travaille à un certificat de mécanicien.

Pourtant, la volonté des pasteurs pour s’occuper des enfants accusés de sorcellerie, semblait-il, a été compliquée par leurs convictions religieuses. Quand j’ai demandé Kashala et Shidisha s’ils avaient déjà rencontré des sorciers réels de l’enfant, ils se regardèrent nerveusement à l’autre. « Eh bien, il y avait un », a déclaré Kashala. « Elle a posé des problèmes très difficiles pour nous, au point qu’elle a tué un autre enfant. Elle a commencé à donner de la nourriture avariée aux autres jusqu’à ce que finalement on est mort. »

Charles était avec moi, et il hocha gravement la tête, d’accord.

En fin de compte, les pasteurs déterminé que la jeune fille ne pouvait pas être sauvé, et ils n’avaient pas d’autre choix que de lui envoyer loin de l’orphelinat, à la famille qui l’avait chassé en premier lieu.

Après plusieurs heures de service en fin de soirée endiablée, quand Pinda enfin appelé cinq enfants qui avaient été tranquillement assis dans le coin, la chambre basse. Les fidèles n’ont pas appuyer sur près qu’ils avaient pendant les exorcismes antérieures, au lieu du recul. Je craignais, en pensant aux histoires de exorcismes cruelles.

Mais le prophète était doux, encourager les enfants à parler. Leurs yeux étaient prudents, en évitant la foule. Un par un, ils parlaient doucement, la voix à peine audible dans le microphone de Pinda, il rempli où leurs paroles se perdaient. A 10-year-old girl a expliqué que, après la mort de sa mère, son père l’avait blâmé.

Un garçon dans une chemise Curious George murmura que ses parents étaient morts et d’autres dans sa famille l’avaient accusé de manger leur cœur. Un garçon de 12 ans, mince dans une chemise blanche à rayures, les bras croisés, les mains sous ses aisselles, a dit que ses parents lui avaient dit qu’il était un sorcier et l’a laissé seul à Kinshasa, il a maintenant la vente de sacs en plastique d’une vie l’eau potable dans la rue.

Le batteur du groupe de l’église doucement tapé une cymbale pour ponctuer les témoignages des enfants.

Pinda a parlé des échecs des parents: «Si votre enfant est un sorcier, vous ne pouvez pas le jeter dehors. » Il a également parlé des enfants de surmonter les démons en eux et deviennent de grands hommes. Le public est resté silencieuse et pensive, Pinda l’air de les réprimander pour leur peur des sorciers de l’enfant tout en reconnaissant en même temps que la crainte était très réelle.

Tout le monde a prié tranquillement pour délivrer les enfants. Comme le service tire à sa fin, et après trois heures, les assistants de Pinda vendus petites bouteilles d’huile d’olive dans la salle et les gens qui les transportèrent pour le pasteur de bénir. Ils se frottaient l’huile sur leurs visages, sur les bras et la poitrine, dans les cheveux, comme la protection contre les mauvais esprits. Pinda a alors demandé de l’argent pour soutenir le renforcement continu de l’église.

Ce n’était pas la scène dramatique j’avais craint je assister. Pinda a agit avec tant de bonté envers les enfants car un étranger était là? (Il m’avait invité à son service.) Est-ce qu’il en évitant habilement enfreindre la loi contre les enfants accusant de sorcellerie? Ou a été quelque chose d’autre se passe?

J’ai demandé à Charles. Il a dit parfois exorcismes des sorciers de l’enfant ont lieu en privé parce qu’ils sont difficiles. Peut-être que ces enfants avaient déjà été enregistrées.

Quelques jours après le service, en cherchant à comprendre son étrange relation avec les enfants, j’ai rencontré le prophète dans son bureau – une petite pièce contenant trois chaises délabrées de bureau, d’un bureau, et une basse penchée de guitare électrique dans le coin. A l’extérieur, des dizaines de personnes attendaient pour des réunions privées avec Pinda. Toutes ces réunions, un de ses fidèles m’ont dit, exigé un paiement, si petit.

Pinda a expliqué que plus de 60 enfants accusés de sorcellerie ont vécu dans son église – enfants comme le garçon qui dormait à côté de la gouttière avant que le service de nuit, j’ai assisté. Ils étaient venus à lui seul ou avaient été amenés par leurs parents à cause de sa réputation de chasser les esprits. Il m’a présenté à certains d’entre eux, entre les âges de 4 et 12. Ils avaient été accusés de coûter leur emploi des parents ou de tuer les parents. Certains avaient été dit à leurs maladies, comme la polio paralysante, des signes de possession par les esprits et avaient été chassés de leurs maisons.

Comme les enfants sont partis, Pinda ramassé la basse électrique. Il était assis dans son fauteuil, pinçant les cordes épaisses. Dans une voix rocailleuse, il m’a dit que c’était fatigant d’avoir autant d’enfants autour et qu’il gardait d’encourager les gens à ne pas les laisser. Il avait même disparu aux services sociaux de l’aide, pour être détourné.

Mais il croyait que les enfants étaient des sorciers? Il a répondu que, pour la plupart des enfants, « c’est juste accusations. » Prière, at-il expliqué, lui montre en général, ils ne sont pas possédées. Parfois, cependant, les témoignages des parents lui disent le contraire. Tant que les parents signalent qu’un membre de la famille est malade, par exemple, un mauvais esprit doit rester un enfant, nécessitant son attention. Certains parents ramener les enfants à plusieurs reprises, jusqu’à ce qu’ils soient en mesure de faire rapport à Pinda que « il ya la paix -. Ils dorment tranquillement et il n’y a pas plus de maladie dans la famille »

Pour compliquer son explication a été le fait que Pinda fait de l’argent hors de ces visites et que le traitement des enfants accusés de sorcellerie a renforcé sa stature. Peut-être Pinda ne veut pas condamner ces enfants que d’autres pasteurs font, ou peut-être sa croyance en la sorcellerie n’est pas aussi fort ou aussi sûr que dans d’autres. Pourtant, la conduite des esprits sur les enfants lui a valu le titre de prophète – a convaincu sa congrégation que la puissance de Dieu coule à travers lui et peut les sauver de toutes les souffrances, toutes les douleurs et les difficultés, dans leur vie. Il apporte des centaines à son église tard dans la nuit, au repos pendant des heures dans la chaleur, reliés entre eux et, ils se sentent, à un pouvoir au-delà de leur portée.

Je lui ai demandé s’il pensait qu’il avait amélioré la vie des enfants sorciers accusés pour qui il priait. Pour certains il a dit oui – un garçon, par exemple, avait été sauvé et est retourné à ses parents. Puis il décrit une jeune fille de 13 ans dont les parents lui accusé d’avoir tué deux personnes. Elle vivait encore dans l’église.

Pinda hésita.

« Elle ne va pas bien du tout. Parce que c’est l’église,» dit-il. « Après la prière, les gens quittent. Même moi, je rentre à la maison. »

Deni Béchard – Politique étrangère Image: Deni Béchard

Béchard, un écrivain indépendant, est l’auteur de « Mains vides, les bras ouverts: la course pour sauver les bonobos au Congo et faire de la conservation virale Go». Suivez-le sur Twitter à @ denibechard et sur Instagram @ denibechard.

Source : Helsinki Times – Traduction Google