Les croyants de la religion cachée brésilienne

par LOURDES GARCIA-NAVARRO

  • A un jour de fête sacrée à Sao Paulo, les hommes possédés par Orixas - esprits des dieux - danse avant de s'habiller en costume Orixas.  Ils participent à un parti Olubaje, un Candombl? Rituel é pour le nettoyage de la vie de mauvaises choses et de guérison.  Le principal dieu de ce parti est Omulu, ou «celui avec des pailles", le dieu de la vie et de la mort qui est connu pour la guérison des maladies.
    Marcello Vitorino / FullPress pour NPR
  • Un jeune médecin se prépare pour la fête près d'un mur décoré de peaux d'animaux sacrifiés et les entrailles.  Les animaux ont été sacrifiés rituellement la veille et seront servis à la fête.
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  • Femme préparer la nourriture pour Orixas dans la cuisine du Candomblé?  temple.  Le prêtre et les gens habillés comme les esprits traversent pour entrer dans la pièce principale pour la cérémonie.
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  • Un enfant qui est déjà un Candomblé?  praticien a ses vêtements ajustés par un ancien membre du groupe.  Le Candombl? É?  la foi est d'accepter plus d'enfants ces jours-ci, pour assurer l'avenir de la religion.
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  • Une femme fixe son turban tandis que les praticiens effectuent "danse nettoyage" avant la manifestation des Orixas.
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  • Une femme possédée par le orixa Ians?  - La déesse de tempête, les vents et les orages - danse au centre de la Candombl temple E, dans la ville de Diadema, dans la région métropolitaine de Sao Paulo?.
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  • Les gens servent de la nourriture sacrée à la fête Olubaje.  L'aliment est emballé dans des feuilles de la plante de l'huile de ricin.
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Au milieu des chants et des tambours, une foule se rassemble à Sao Paulo et attend que les dieux viennent à eux de le monde des esprits.

Ils célèbrent un jour de fête sacrée en l’honneur de Omulu, une divinité de la vie et de la mort.Les femmes portent des robes blanches avec des crinolines, des ceintures colorées et des coiffures. Les hommes portent la dentelle, costumes pyjama style. Ils chantent et dansent en cercle pendant des heures, la salle se réchauffe, le chant plus intense.

Soudain, ils sont ici: Orixas ont possédé le choisie parmi les fidèles. Ils sont des dieux de l’esprit, les ancêtres divinisés qui relient l’homme à l’autre monde.

Ceux qui ont été pris en charge tordre et crier. Ils sont emmenés et revenir ensuite vêtus de magnifiques costumes étincelants représentant l’aspect de la divinité qui les possède – Omulu, par exemple, ou le dieu serpent Oshunmare.

Ils sont croyants dans le Candomblé, une religion qui est venu au Brésil sur les navires négriers de l’Afrique occidentale il ya des siècles.

Candomblé prêtre Pai Nelson guides gens qui sont possédés par Orixas ou esprits de divinités, de retour à un temple Sao Paulo, après ils ont changé en costumes Orixá.Agrandir l’image

Candomblé prêtre Pai Nelson guides gens qui sont possédés par Orixas ou esprits de divinités, de retour à un temple Sao Paulo, après ils ont changé en costumes Orixá.

Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

Le Brésil a une des plus grandes populations noires africaines dans le monde,en second lieu seulement au Nigeria . Plus de la moitié des Brésiliens se définissent comme noirs ou métis . Mais ces chiffres ne sont pas traduits en puissance – qu’elle soit sociale, économique, politique ou religieuse.

Maintenant, cependant, un récent sondage religieuse a montré une forte hausse dans les personnes s’identifient comme adeptes des religions afro-brésiliennes comme le candomblé.

Adeptes croient en un Dieu tout-puissant qui est signifié par divinités secondaires. Individuel initie avoir leur divinité guider personnelle, qui agit comme une source d’inspiration et protecteur. Il n’ya pas de notion de bien ou de mal, seulement destin individuel.

Pai (ou «Père») Nelson est le prêtre de la maison de culte où la cérémonie se déroule. Il dit que le rituel est aujourd’hui l’un des purification. Les gens demandent pour la santé, et les divinités lui accordent de l’un des quatre éléments de la terre.

« Candomblé était autrefois très caché, très isolé », dit-il. « Candomblé n’a pas été accepté ici gens ont toujours eu une idée préconçue à ce sujet car il était africain -…. Personnes noires ne sont pas acceptés dans la société ici, nous faisons le sacrifice d’animaux Notre religion est très différente de celle d’autres personnes ne comprenaient pas ».

Mais il ya eu une poussée récente pour changer cela. Assis parmi les fidèles ici est Marcilio Costa, qui est l’agent commercial dans un consulat étranger à Sao Paulo. Il est devenu un initié depuis un an et demi, et il dit qu’il est ouvert à ce sujet.

« Chez les Brésiliens, oui. Gens comprennent mieux maintenant …. Tous mes amis connaissent ma religion, chacun d’entre eux», explique Costa. «Je ne cacherai pas nul. »

Une plus grande ouverture

Dans son bureau à l’Université du Département des études afro-brésilienne de Rio, Ana Paula Ribeiro Alvez écoute le groupe Meta Meta, qui utilise les rythmes et le langage du Candomblé dans sa musique.

Elle explique que depuis un certain temps, les nombreuses religions afro-brésiliennes ici ont influencé des musiciens et des artistes brésiliens. Mais c’est seulement dans les dernières années que les adeptes du candomblé ont fait un effort pour être plus largement reconnu dans d’autres forums.

« Dans le recensement de 2010, il y avait un grand mouvement au sein Canmblé appelé,« Celui qui est, disons qu’il est « – ce qui signifie ceux qui pratiquent le Candomblé devrait donner ce que leur religion dans le recensement», dit Alvez.

Candomblé – comme son cousin Santeria pratiquée à Cuba – est une religion syncrétique, ce qui signifie que la plupart des Orixas sont également représentés par des saints catholiques et il a absorbé de nombreuses pratiques catholiques.

Un praticien Candomblé se prépare pour la fête à l'extérieur du temple.Agrandir l’image

Un praticien Candomblé se prépare pour la fête à l’extérieur du temple.

Marcello Vitorino / FullPress pour NPR

Donc, pour une grande partie de son histoire cachée au Brésil, les praticiens Candomblé dirais au gouvernement qu’ils étaient catholiques, quand ils n’étaient pas. C’était une façon de se protéger de la persécution.

Mais après la chute de la dictature militaire il ya trois décennies, des groupes d’activistes afro-brésiliennes vu qu’au lieu de se recroqueviller dans l’ombre, de la culture afro-brésilienne a dû être mis au premier plan.

« Ainsi, les religions afro-brésiliennes commencent à s’organiser pour lutter pour leurs droits et contre l’intolérance religieuse», dit Alvez. « En ce nouveau millénaire, vous commencez à voir des religions africaines qui détiennent leurs festivals en plein air dans les rues, pas cachés dans les sous-sols. »

Mais c’est une bataille pour la reconnaissance sur plusieurs fronts. Et il ya un nouveau défi – la montée du christianisme évangélique. Près d’un quart des Brésiliens disent qu’ils identifient comme évangélique.

Disciples religieux afro-brésiliens sont encore une infime fraction de la population, à moins de 5 pour cent.

Entrer dans l’arène politique

Sur une journée récente, Marcelo Monteiro se trouve dans un open air tejero – ou à l’église Candomblé – à Rio, entourée de palmiers et d’insectes qui bourdonnent.Sanctuaires aux diverses divinités parsèment la région.

Il chante une chanson folklorique Afrique de l’Ouest Yoruba sur la façon aucune religion va les empêcher de pratiquer leur foi. C’est devenu une sorte de cri de guerre, dit-il. Monteiro est un prêtre Candomblé qui a commencé le premier parti politique Candomblé, connu sous le nom PPLE, ou Parti pour la Liberté d’Expression.

«Avec la croissance des religions pentecôtistes et leur domination dans les couloirs du pouvoir politique au sein du Congrès, nous nous sommes sentis obligés de lancer notre propre groupe politique », dit-il.

  • Lors d'une cérémonie de mariage Candomblé à Sao Paulo, le marié, William de Souza Santos, entre dans la pièce accompagné par le jouet de divinité faire? U, qui représente le fer.
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  • La mariée, Talitha Borba Alves Santos, entre dans la pièce accompagné d'une femme possédée par un autre dieu, Gbade - la maîtresse de l'amour.
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  • Après être entré dans la salle au son des tambours et le Candomblé?  chansons, le couple écoute de prêtre Leonardo Tadeu Alves.
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  • Après un rituel privé avec le prêtre dans une pièce séparée, le couple revient avec un petit chiffon crochet qu'ils tiennent dans leurs poings.
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  • Les quelques anneaux de mariage de change.
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  • La mariée et le marié embrasser le Candomblé?  prêtres après leur cérémonie de mariage.
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Monteiro se plaint beaucoup de l’état Candomblé avait acquis se perd à nouveau depuis le christianisme évangélique balayé Brésil. Groupes évangéliques ont attaqué sanctuaires afro-brésiliennes, et quelques-unes des églises évangéliques appeler Candomblé « culte du diable. »

«Leur but est de faire du Brésil un pays chrétien, et leur agenda législatif est biaisé pour limiter les traditions culturelles et religieuses de [nos] racines africaines», explique Monteiro.« Donc, nous devons nous unir politiquement afin que nous puissions nous défendre. »

Il ya une autre raison Monteiro pense qu’il est essentiel d’avoir un parti Candomblé au Congrès. Même si les gens d’origine africaine représentent plus de la moitié de la population du Brésil, ils ne représentent que 8 pour cent de la chambre basse du Congrès, alors que seulement deux des 81 sénateurs sont noirs.

Surmonter héritage de l’esclavage

Le parti est en difficulté, cependant. Il manque d’argent et cherche des bailleurs de fonds internationaux. Ils ont seulement réussi à recueillir la moitié des signatures nécessaires pour leur permettre de présenter des candidats aux prochaines élections nationales en 2014.

Jana Guinond, un activiste noir et praticien Candomblé à Rio, dit l’héritage de l’esclavage se fait encore sentir au Brésil – le dernier pays à abandonner la pratique dans la région.

« Ici au Brésil, il ya encore une pyramide sociale. Au sommet se trouve un homme blanc, puis la femme blanche, puis l’homme noir, puis au bas de la femme noire», dit Guinond. « Ici au Brésil, vous pouvez le voir partout, d’être belle il faut être droit à poil et être blonde. »

Elle dit que le combat pour l’égalité est en cours, et la protection du patrimoine religieux afro-brésilien est partie.

«Il est important de souligner l’énorme importance des mouvements noirs en poussant pour l’appréciation de la diversité ou pluralité religieuse», dit Guinond. «Beaucoup de gens aimeraient se débarrasser de la population noire au Brésil et leurs croyances, mais nous n’allons pas permettre cela. »

Retour à Sao Paulo, c’est le jour de mariage dans une maison de culte candomblé. La mariée et le marié sont conduits dans la salle alors que la famille et les sympathisants regardent.

Dans le cadre de leur poussée de légitimité, les premiers mariages et les baptêmes juridiquement contraignants sont présidées par des prêtres du Candomblé.

Pai Leonardo procède à cette cérémonie de mariage.

«Nous avons le droit conféré par la constitution. Si nous sommes reconnus comme une religion, nous devons fonctionner comme une», explique Leonardo. « Pour être respecté, nous devons opérer en public, de perdre la crainte que nous avons eu depuis l’esclavage. »

«Notre religion est belle», dit-il. «Jusqu’à présent, nous n’avons pas existé aux yeux du monde. Nous avons besoin de la société, le gouvernement et les gens d’ici de reconnaître que nous existons et que nous pouvons prendre notre place côte à côte avec les autres religions. »

Source : npr.org – Traduction Google