Mexique : Le pays où les exorcismes sont à la hausse

 

Par Vladimir HernandezBBC Mundo

L'homme se tient par la statue de Santa Muerte en face de la cathédrale
Est-ce que Dieu existe? Est-ce que le diable existe? L’église catholique croit qu’ils font tous les deux – et quelques prêtres disent qu’ils ont actuellement une immense bataille au Mexique.

Pour certains, il peut paraître extraordinaire, mais les prêtres dire le pays est attaqué par Satan, et que plus de exorcistes sont nécessaires pour le combattre.

Cette attaque, disent-ils, se montre dans la violence liée à la drogue horrible, y compris le sacrifice humain, qui a englouti le pays depuis 2006.

Selon les derniers chiffres officiels disponibles, au moins 70.000 personnes sont mortes pendant cette période, y compris des hommes armés, membres des forces de sécurité, et de nombreux civils innocents.

Mais, disent les prêtres, ce n’est pas seulement les chiffres. La sauvagerie se distingue également.

Au cours des dernières années, il n’a pas été rare dans de nombreuses régions du Mexique pour les enfants à trouver des corps démembrés dans les rues sur le chemin de l’école. Ou pour les navetteurs sur les routes très fréquentées à conduire des ponts passées avec des cadavres sévèrement torturés suspendus de leur part. Scènes de l’enfer.

Un exorcisme de masse dans une église de Veracruz au Mexique

«Nous croyons que derrière tous ces maux les grands et structurelles, il est un agent sombre et son nom est The Demon. C’est pourquoi le Seigneur veut avoir ici un ministère de l’exorcisme et de la libération, de la lutte contre le diable», dit le Père Carlos Triana, un prêtre, et un exorciste, à Mexico.

« Autant que nous croyons que le diable était derrière Adolf Hitler, la possession et le diriger, nous croyons aussi qu’il (le diable) est ici derrière les cartels de la drogue. »

Les exorcistes du Mexique disent qu’il ya une demande sans précédent pour leurs services.

Certains sont même ne prennent pas de nouveaux cas, car ils sont amenés à exorciser les démons presque tous les jours.

« Ce n’est pas arrivé avant », dit le Père Francisco Bautista, un autre exorciste à Mexico.

La plupart des cas, il explique, exigent une forme moins d’exorcisme, appelé prières de libération – efficace quand une personne contrôle encore une partie de son corps et l’esprit.

Ne que rarement le diable possède quelqu’un de complètement, dit-il, mais quand cela arrive, l’évêque du diocèse doit intervenir.

De l’avis de Bautista, la demande croissante de l’exorcisme s’explique en partie par le grand nombre de Mexicains rejoignent le culte de la mort de saint, ou Santa Muerte.

Il est estimé que le culte, dont les adeptes adorer un crâne dans une robe de mariée portant une faux, a quelque huit millions d’adeptes au Mexique – et plus parmi les migrants mexicains en Amérique centrale, les États-Unis et au Canada.

« Il a également été adoptée par les trafiquants de drogue qui lui demandent de l’aide pour éviter l’arrestation et à faire de l’argent», dit Bautista. « En échange, ils offrent des sacrifices humains. Et ce qui a augmenté la violence au Mexique. »

Une autre raison de la flambée des exorcismes, soutient-il, est la dépénalisation de l’avortement à Mexico, en 2007. Tant le culte et l’avortement ont donné les mauvais esprits un pied dans le pays, il insiste.

« Les deux choses sont étroitement liées. Il ya une infestation de démons au Mexique parce que nous avons ouvert nos portes à la mort. »

L'homme montre un tatouage sur son bras

Si il est surprenant de constater combien les Mexicains croient en Saint mort, il peut aussi être surprenant de constater combien croient, comme le Père et le Père Triana Bautista, que le diable et les démons sont à l’œuvre dans le pays.

Exorcisme est une pratique ancienne et celle qui apparaît dans beaucoup de religions différentes, mais beaucoup de croyants doutent de l’existence de démons.

Une première ligne de toutes sortes pour les exorcistes du Mexique est la région nord du pays où, pour les sept dernières années, l’armée mexicaine a fait la guerre contre les cartels de la drogue lourdement armés et riches en liquidités.

En parallèle avec les soldats, les prêtres ont été livrent un conflit spirituel. L’un est le père Ernesto Caro, basée à Monterrey, une ville gâchée par des fusillades et des enlèvements fréquents.

Il a exorcisé plusieurs membres des cartels de la drogue – et il est un cas où il ne peut pas oublier. C’était un tueur à gages de gang, qui a avoué des crimes horribles. Père Caro dit l’homme avait été en charge de couper les corps en morceaux et il a dit qu’il aimait les entendre pleurer comme il l’a fait. Autres, il brûlés vifs.

Le prêtre dit l’homme avait commis sa vie au service de Saint mort.

« Le culte est la première étape dans le satanisme et puis dans ce groupe de personnes [les trafiquants de drogue], c’est pourquoi il a été choisi pour ce travail. »

Jeune fille tenant un chiffre Morte Saint

« Santa Muerte est utilisé par tous les trafiquants de drogue et ceux qui sont liés à ces meurtres brutaux. Nous avons constaté que la plupart d’entre eux, sinon tous, suivez Santa Muerte », ajoute-il.

Le culte est également suivie par des criminels, des policiers, des politiciens et des artistes.

«La plus grande présence est dans les secteurs les plus pauvres de la société mexicaine, » dit le journaliste José Gil Olmos, qui a publié deux livres sur Saint mort.

Les premières références à Saint décès se produisent dans le 18e siècle, dit-il, pas dans le temps des Aztèques, comme beaucoup le croient.

« Dans les temps modernes le nombre de followers a explosé, surtout après le début des années 1990 l’effondrement économique. »

De nombreux Mexicains de la classe moyenne se sont retrouvés dans la misère. En désespoir de cause ils ont cherché de l’espoir, et certains se sont tournés vers Saint Mort, dit Olmos.

« De il ya environ huit ans, nous avons vu Santa Muerte avoir une grande présence des membres de cartels de la drogue, des patrons tout en bas. Pourquoi? Parce que ces gens disent que Jésus ou la Vierge Marie ne peuvent pas fournir ce qu’ils demandent, ce qui doit être protégée contre les soldats, les policiers et leurs ennemis « .

Carte des cartels de la drogue au Mexique

Je suis allé voir ce que ce culte était tout au sujet, à sa plus grande cérémonie annuelle dans le quartier de Tepito, à Mexico, un lieu criblé de trafic de drogue et la criminalité.

C’est ici que l’un des plus grands sanctuaires de Saint décès au Mexique est situé. Il est bien tenues par Enriqueta Romero, une femme dans la soixantaine, dont la vie a changé de façon spectaculaire il ya 12 ans quand elle a choqué ses voisins en mettant un chiffre mort Saint dans sa fenêtre.

Au fil des ans, de plus en plus de gens ont commencé à arriver à rendre hommage à la figure de crâne dans une robe. Et maintenant, des milliers se rassemblent pour la cérémonie la plus importante de la secte le 31 Octobre, la veille du jour du Mexique des morts festival.

« Elle nous aime et nous guérit Les gens viennent ici pour lui demander de l’aide -. Un fils en prison ou du sida, ou quelque chose à manger», dit Romero.

Lors de ma visite, certaines personnes atteignent le pied de sanctuaire sur leurs genoux. L’un d’eux est un homme qui porte un bébé de 20 jours-vieux dans ses bras. Il est venu présenter sa fille au crâne.

Enfant avec la statue de Santa Muerte

Je vois aussi les familles ordinaires de la classe ouvrière, les femmes enceintes qui demandent la mort pour protéger la vie de leur enfant à naître, et beaucoup de gens très tatoués avec le crâne féminin.

Sont ces personnes possédaient, comme le dit l’église?

« Non, je crois en Dieu, en la Vierge et tous les saints, mais je suis plus pieuse de [Saint] Décès. C’est elle qui m’aide le plus,» dit Jose Roberto Jaimes, un homme dans son 20s qui est venu à genoux pour remercier le crâne après avoir survécu à trois ans de prison.

Je reçois des réponses similaires de tous les adeptes de sectes qui je parle.

Graves dans un cimetière dans le quartier de Juarez où la plupart des décédés sont victimes de crimes violents

Un film d’une femme d’être décapité au Mexique a provoqué un tollé international en Octobre quand Facebook a refusé de retirer de son site. Il ya eu des centaines de rapports sur la vidéo – mais pourquoi est nul identifié la victime en lui?

Romero dit que l’église elle-même est responsable de la montée de la secte, lui-même ayant tiré dans le pied avec le monde entier la maltraitance des enfants scandale.

« Ils ont terminé hors de notre foi avec les choses que les prêtres ont fait. Que peuvent-ils critiquer? Que nous croyons en la mort? Ce n’est pas mal. Quelle est mauvais est ce qu’ils ont fait», dit Romero.

Mais elle ne se sent à l’aise de savoir que les gens cachent derrière les crimes horribles suivent également ce culte?

« Nous sommes dans un pays libre et tout le monde peut faire ce qu’ils veulent. Nous aurons tous à répondre à Dieu à un moment donné», dit-elle.

Il était l’ancien président Felipe Calderon qui a lancé l’offensive contre les cartels de la drogue au Mexique en 2006, par le déploiement de troupes dans les zones les plus touchées.

Au fil des années, le militaire a découvert de nombreux sanctuaires, temples et même des églises de Saint décès dans la région, et de nombreuses preuves de sacrifice humain.

« Il [Calderon] a commencé une guerre contre eux et il a commencé une guerre aussi bien contre le culte de la mort de saint, et il a demandé à l’église pour l’aider, » dit le père Ernesto Caro.

«L’Eglise ne va pas aller à la télévision et dire:« Regardez, nous pensons que le Mexique va aller mieux et être sauvé si nous faisons exorcismes car le diable est derrière tout cela.  » Nous devons être discret [avec exorcismes] ou bien nous pouvons être ridiculisé, même par nos propres partisans « , ajoute le Père Carlos Triana.

Que exorcismes peuvent aider à réduire la violence liée à la drogue au Mexique – en particulier les meurtres sadiques – est discutable. Bien que, à ce stade, beaucoup au Mexique serait probablement accueillir toute aide si elle leur apporte un peu de paix.

Source : BBC – Traduction Google

L’Église de France reconnaît des dérives sectaires en son sein

Par Jean-Marie Guénois

    • Mis à jour 
    • Publié 
Mgr Georges Pontier préside l'ouverture de la Conférence des évêques de France, en novembre à Lourdes.
 

Le président de l’épiscopat Mgr Pontier, répond à une quarantaine de victimes d’abus sexuels et spirituels et met en cause quatorze «communautés nouvelles».

L’Église catholique, comme toute institution, n’aime pas reconnaître publiquement des scandales internes. C’est pourtant ce que vient de faire le président de la Conférence des évêques de France,Mgr Georges Pontier, en répondant officiellement à un groupe d’une quarantaine de «victimes de dérives sectaires au sein de différents mouvements d’Église et congrégations religieuses» qui avaient adressé aux évêques réunis en assemblée plénière la semaine dernière à Lourdes un «appel» pour dénoncer des «dégâts» humains dont ils ont été victimes dans le cadre des communautés dites «nouvelles» et dont les effets décrits peuvent aller de la «dépression», au «suicide» ou la «destruction de personnalités».

La nouveauté de cette affaire ne réside pas tant dans la dénonciation d’abus sexuels que quelques-uns des plaignants ont subis mais dans celle d’«abus spirituel», un concept encore peu usité. Le fondateur, ou le supérieur, utilise son aura et son pouvoir spirituel sur des personnalités souvent jeunes et fragiles, pour enfermer leur liberté dans une dépendance totale afin d’obtenir d’elles le silence absolu couvrant d’éventuels abus sexuels ou autres abus de pouvoir.

La seconde originalité tient au fait que c’est la première fois que sont mises ainsi officiellement en cause quatorze «communautés nouvelles» qui ont été et continuent d’être, en France notamment, les symboles de la «nouvelle évangélisation». Elle représente une floraison d’initiatives pastorales, souvent d’inspiration charismatique mais pas toujours, qui a comme réveillé le paysage catholique français ces trente dernières années et qui en fournit toujours la majeure partie des forces vives.

Sur les quatorze noms de communautés cités par les victimes, seuls cinq à ce jour ont été l’objet de procès canoniques ou de révélations publiques, objectifs et indiscutables: les Béatitudes(suspension du fondateur, Frère Ephraïm en 2008), la Légion du Christ (suspension du fondateur, le père Maciel, en 2006), Points-Cœur (condamnation canonique du fondateur père Thierry de Roucy en 2011), la Communauté Saint-Jean (accusations officiellement reconnues en mai 2013 par l’ordre contre le fondateur le père Philippe, décédé), les anciens collaborateurs du père Labaky (interdiction canonique de célébration en juin 2013).

Dans sa lettre, Mgr Pontier évite donc le risque d’amalgame que cette démarche collective contiendrait si l’on réduisait le dynamisme de ces communautés nouvelles aux graves fautes de quelques individus, fussent-ils des fondateurs, mais il souligne la question centrale de la «liberté spirituelle». En clair: la manipulation des consciences. «L’Évangile du Christ que nous voulons servir, rétorque-t-il, est une école de liberté spirituelle.»

Au nom «de tous les évêques», il reconnaît que des «pratiques» contraires à ce respect des consciences «nous heurtent et nous choquent». Il rappelle que par le passé les évêques «ont alerté les fidèles mais aussi les familles sur le danger de certains groupes» et qu’ils ont «interpellé des responsables» mais que «bien souvent» ils n’avaient alors reçu que «méfiance et silence» pour réponse.

(…)

Suite de l’article

Mourir dans la dignité – L’influence discrète de l’Opus Dei

Plusieurs témoins entendus en commission parlementaire sont associés au groupe religieux conservateur

29 octobre 2013 | Hélène Buzzetti | Québec
La semaine dernière, des députés libéraux ont demandé à la ministre Véronique Hivon d’entendre les dix groupes s’étant vu refuser une tribune lors des auditions publiques sur le projet de loi 52.
Photo : La Presse canadienne (photo) Jacques BoissinotLa semaine dernière, des députés libéraux ont demandé à la ministre Véronique Hivon d’entendre les dix groupes s’étant vu refuser une tribune lors des auditions publiques sur le projet de loi 52.
Ottawa — L’Opus Dei, cette organisation ultracatholique et ultrasecrète rendue sombrement célèbre par le best-seller Da Vinci Code, est derrière au moins six médecins ou individus qui se sont déplacés à Québec pour dire leur désaccord relativement au projet de loi sur l’aide médicale à mourir. Ce groupe religieux, qui ne compte que 210 membres au Québec, est représenté de manière disproportionnée dans les rangs des opposants.

Grâce à divers recoupements, Le Devoir a pu confirmer les allégeances à la prélature de l’Opus Dei des médecins Catherine Ferrier et José Morais, ainsi que de Silvia Ugolini, Inés Maria Tillard et Nicole Charbonneau Barron. Une sixième personne, Théa Stoina, a des affinités avec le groupe.

Catherine Ferrier est une des figures de proue du mouvement d’opposition au projet de loi de Québec. La gériatre représente le Collectif de médecins du refus médical de l’euthanasie et, comme Le Devoir l’a révélé il y a trois semaines, siège aussi au conseil d’administration de Vivre dans la dignité, un groupe qui se dit pourtant distinct. Or, Mme Ferrier a siégé en 1991 et 1992 au conseil d’administration de la Fondation pour la culture et l’éducation (FCE). Ce groupe, situé à Montréal, a été fondé par l’Opus Dei en 1968 et est aussi connu sous le nom VPOC-Vice postulation of Opus Dei in Canada auprès de l’Agence du revenu du Canada. La FCE gère un budget annuel d’environ 2,7 millions de dollars. Au moins un administrateur de l’Opus Dei siège également au conseil d’administration de la FCE, preuve supplémentaire des liens entre les deux entités.

La porte-parole de l’Opus Dei au Québec, Isabelle St-Maurice, confirme l’affiliation de Mme Ferrier. « Clairement, oui », a-t-elle indiqué au Devoir. Elle assure que c’est un hasard si autant de membres se sont fait entendre à Québec sur cette question. « Il n’y avait pas d’action concertée de notre part. »

Le principe du projet de loi 52 doit être voté mardi à l’Assemblée nationale. Deux ex-ministres libéraux ont indiqué qu’ils voteraient contre.

Mme Ferrier apparaît souvent dans ses sorties contre le projet de loi de Québec avec le Dr José Morais. M. Morais aussi est impliqué à la FCE. Il en a été le président de 2000 à 2011.

Pour sa part, Silvia Ugolini s’est présentée en octobre 2010 à titre personnel devant les parlementaires de Québec pour manifester son opposition à l’aide médicale à mourir. Pourtant, elle fait aussi partie du Collectif de médecins du refus médical de l’euthanasie de Mme Ferrier et a siégé au conseil d’administration de la FCE en 2011 et 2012. Elle a comparu en même temps que Nicole Charbonneau Baron, qui s’oppose elle aussi à l’euthanasie. Mme Charbonneau Baron a été porte-parole de l’Opus Dei au Québec pendant quelques années. Son affiliation avait fait couler beaucoup d’encre en 2008 lorsqu’elle s’était portée candidate pour le Parti conservateur dans Saint-Bruno -Saint-Hubert.

Quant à Inés Maria Tillard, elle s’est présentée en commission parlementaire spéciale à Québec en septembre 2010 pour manifester son désaccord. « Je suis une citoyenne intéressée par cette question à titre personnel », avait-elle dit aux élus. Elle n’a pas dit mot de ses affinités avec l’Opus Dei. Elle est la première vice-présidente de la FCE, selon la déclaration la plus récente de l’organisme.

Enfin, Théa Stoina, une étudiante en pharmacie, avait dit en commission parlementaire spéciale : « Je crains d’être obligée, un jour, d’avoir à préparer des médicaments qui donnent la mort si l’euthanasie était légalisée. » Non seulement sa page Facebook révèle sa ferveur catholique, mais elle indique aussi qu’elle « aime » le fondateur de l’Opus Dei, Josemaría Escrivá de Balaguer, tout comme le Club l’essor. Ce club, destiné aux filles du secondaire, propose des activités à caractère spirituel offertes par l’Opus Dei. En outre, Mme Stoina et Mme Ferrier se connaissent, reconnaît cette dernière.

« Tout ce qui est hors de mon activité professionnelle n’est pas du domaine public », a d’abord indiqué Mme Ferrier lorsqu’elle a été interrogée à propos de son appartenance à l’Opus Dei. Mais elle reconnaît que ses membres sont impliqués. « Je peux vous dire qu’il y en a quelques-uns, mais il y en a très peu. »

Au cours des dernières semaines, des médecins ont contacté Le Devoir pour exprimer leur malaise devant l’activité au sein de l’Opus Dei des opposants publics à l’aide médicale à mourir. Ils s’interrogent sur leur neutralité, alors que ces médecins s’expriment sans jamais expliciter leurs croyances religieuses, faisant toujours référence à leur expertise médicale pour établir leur crédibilité.(…)

Suite de l’article

L’Église de France crée un service national d’accueil des victimes de dérives sectaires

À l’occasion du réaménagement de son Service national Nouvelles croyances et dérives sectaires, et sous l’impulsion de Mgr Michel Dubost (Évry), président du Conseil pour les relations interreligieuses et les nouveaux courants religieux dont il dépend, la Conférence des évêques de France (CEF) s’est dotée d’un service national d’accueil des victimes de dérives sectaires dans les communautés ecclésiales.

Ce groupe a été confié à Mgr Philippe Guéneley, évêque de Langres, qui aura 75 ans en novembre et devrait se retirer du diocèse dans les prochains mois. « Nous recevions un certain nombre de demandes de personnes qui se disent victimes. Mon travail consistera dans l’écoute et le discernement », explique-t-il.

Mgr Guéneley a assuré pendant douze ans l’accompagnement des exorcistes catholiques français, en tant que membre de la commission épiscopale pour la liturgie et la pastorale sacramentelle. Dans son diocèse d’origine, Saint-Claude, il fut par ailleurs délégué pour le renouveau charismatique et chargé du groupe Pastorale et sectes, en collaboration avec le P. Vernette (1929-2002). Il a enfin suivi une formation de sept années à l’accompagnement et au discernement spirituel dispensée par les jésuites.

ÉVALUER LES PLAINTES DE CERTAINS PARTICIPANTS À DES SESSIONS DITES « PSYCHO-SPIRITUELLES »

« Il y aura enfin un accueil officiel des victimes dans l’Église. C’est une excellente nouvelle, car elles souffrent d’une suspicion systématique, se félicite un bon connaisseur du dossier. Bien sûr, certaines victimes exagèrent, ou sont dans la reconstruction, mais il s’agit d’une minorité. »

Pour sa nouvelle mission, Mgr Guéneley sera entouré d’une équipe et de relais dans les diocèses. Interrogé par la Croix, l’évêque de Langres ne savait pas encore si un numéro vert serait mis en place. Il travaillera en lien avec Sœur Chantal Sorlin, en charge du groupe Dérives sectaires de la CEF.

« Nous n’avions pas eu le temps de prendre en considération un certain nombre de plaintes, ou tout du moins de questions sérieuses sur toutes les sessions qui donnent de l’importance au psycho-spirituel, précise Mgr Guéneley. Certains participants à ces sessions y trouvent des bienfaits, d’autres non. Est-ce lié aux intervenants et à leurs propositions ? Ou aux personnes, elles-mêmes, qui, peut-être, ne comprennent pas ces propositions, ou sont plus fragiles ? Tous les plaignants n’ont pas forcément raison et il y a tout un travail de discernement à opérer. »(…)

Suite de l’article

Le pape dénonce « les idéologisations » du message évangélique et vante la foi populaire

Par LEXPRESS.fr, publié le 

Avant de quitter Rio de Janeiro, le pape François a dénoncé dimanche « les idéologisations socialisantes » ou « restauratrices » du message évangélique, vantant au contraire la solidité de la foi populaire.

Le pape dénonce "les idéologisations" du message évangélique et vante la foi populaire
Avant de quitter Rio de Janeiro, le pape François a dénoncé dimanche « les idéologisations socialisantes » ou « restauratrices » du message évangélique, vantant au contraire la solidité de la foi populaire.

YASUYOSHI CHIBA / AFP

Le pape François, avant de quitter Rio de Janeiro, a dénoncé dimanche « les idéologisations socialisantes » ou « restauratrices » du message évangélique, déplorant l’immaturité de nombreux laïcs latino-américains et vantant la solidité de la foi populaire.

Jorge Mario Bergoglio a tenu, malgré son programme harassant, à rencontrer, à la fin des Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) le Comité de coordination du CELAM (Conseil épiscopal des évêques d’Amérique latine et des Caraïbes) pour faire le point, six ans après, des fruits de la grande conférence d’Aparecida dont il avait été le rapporteur.

Critique de la théologie de la libération

La « réduction socialisante », « l’idéologisation a été, à certains moments, très forte », a observé le pape devant des centaines d’évêques réunis à la résidence de Sumaré, à Rio, en faisant allusion sans la citer à la théologie de la libération.

Cette « prétention interprétative selon les sciences sociales » recouvre « les champs les plus variés : du libéralisme de marché aux catégories marxistes », a-t-il dénoncé. Dans l’autre sens, des tentations de « restauration » se développent, s’est-il inquiété. « Devant les maux de l’Église, on cherche une solution seulement disciplinaire, par la restauration de conduites et des formes dépassées qui n’ont pas même culturellement la capacité d’être significatives », a-t-il déploré.

« En Amérique Latine, de petits groupes, quelques Congrégations religieuses nouvelles recherchent une sécurité doctrinale ou disciplinaire. Cette proposition cherche à récupérer le passé perdu ».

Dérive « élitiste »

Le pape François a dénoncé d’autres dérives, comme « l’idéologisation psychologique ». Dérive « élitiste » qui « réduit la rencontre avec Jésus-Christ à une dynamique d’auto connaissance » dans les cours de spiritualité, les retraites spirituelles, etc. Les « groupes d’élites faisant la proposition d’une spiritualité supérieure constituent une autre dérive, gnostique », a ajouté le pape.

François a encore dénoncé « le fonctionnalisme », « paralysant » qui cherche « l’efficacité » et « les statistiques » et s’enthousiasme davantage pour la « feuille de route » que pour la route. Et encore les « entrepreneurs » de l’Église, qui prône « une sorte de théologie de la prospérité ».

« Le cléricalisme, tentation très actuelle en Amérique Latine » est à nouveau dénoncé par François: « le curé cléricalise, et le laïc lui demande à être cléricalisé, c’est une complicité pécheresse! ». Le cléricalisme explique « en grande partie le manque de maturité et de liberté chrétienne dans une bonne part du laïcat latino-américain ». « Ou bien il ne grandit pas –la majorité– ou bien il se blottit sous les couvertures des idéologisations », a analysé le pape argentin. […]

Suite de l’article

 

Evolution du paysage religieux au Brésil

 

Catholiques en déclin, protestants à la hausse

ANALYSE Juillet 18, 2013
Brésil-300x200

 

Depuis le portugais ont colonisé le Brésil au 16ème siècle, il a été majoritairement catholique. Et aujourd’hui, le Brésil a catholiques plus romains que tout autre pays dans le monde -. Environ 123 millions1 Mais la part de la population totale du Brésil qui identifie comme catholiques a diminué régulièrement au cours des dernières décennies, tandis que le pourcentage de Brésiliens qui appartiennent à des églises protestantes a été en hausse. De plus petites parts, mais sans cesse croissant de Brésiliens identifient également avec d’autres religions ou sans religion du tout, selon une analyse du Pew Research Center des données du recensement brésiliens.

Brésil-1La population totale du Brésil a plus que doublé au cours des quatre dernières décennies, passant de près de 95 millions à plus de 190 millions d’euros. Entre 1970 et 2000, le nombre des catholiques dans le pays a augmenté, même si la part de la population qui s’identifie comme catholique tombait. Mais à partir de 2000 à 2010, le nombre absolu et la proportion de catholiques a diminué, la population catholique du Brésil légèrement de 125 millions en 2000 est tombé à 123 millions dix ans plus tard, passant de 74% à 65% de la population totale du pays.

Brésil-2Le nombre de protestants brésiliens, en revanche, a continué de croître dans la dernière décennie, passant de 26 millions (15%) en 2000 à 42 millions d’euros (22%) en 2010. «Protestant» est largement défini ici pour inclure les Brésiliens qui s’identifient aux dénominations protestantes et évangéliques historiquement grandes lignes ainsi que celles qui appartiennent à des dénominations pentecôtistes, comme les Assemblées de Dieu et de l’Eglise Foursquare. Il comprend également des membres du indépendants, des églises néo-pentecôtistes, comme l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu et le Dieu est amour Église pentecôtiste, les deux ayant été fondée au Brésil. Mais en accord avec les catégories du recensement brésilien, il ne comprend pas Mormons ou des Témoins de Jéhovah.

En outre, le nombre de Brésiliens appartenant à d’autres religions – y compris les religions afro-brésiliennes comme le candomblé et Umbanda, les mouvements spirites comme celle liée à la fin de Chico Xavier, et les religions mondiales telles que le bouddhisme et l’islam – a été l’escalade. Environ 2 millions de Brésiliens appartiennent à ces autres religions en 1970. En 2000, les adeptes de religions autres que le catholicisme et le protestantisme numérotés environ 6 millions d’euros (4% de la population du Brésil), et à partir de 2010, le groupe était passé à 10 millions (5%).

Enfin, le nombre de Brésiliens sans affiliation religieuse, y compris les agnostiques et les athées, aussi n’a cessé de croître. En 1970, moins de 1 million de Brésiliens n’avaient aucune appartenance religieuse. En 2000, ce chiffre avait bondi à 12 millions d’euros (7%). Dans la dernière décennie, le non affiliés ont continué à augmenter, dépassant 15 millions (8%) dans le recensement de 2010 au Brésil.

Tendances au sein du protestantisme brésilien

Brésil-3La croissance du pentecôtisme au Brésil a été particulièrement prononcée. En recensement de 1991 au Brésil, soit environ 6% de la population appartenait aux églises pentecôtistes ou néo-pentecôtiste. En 2010, cette proportion était passée à 13%.Pendant ce temps, le pourcentage de Brésiliens qui s’identifient avec des dénominations protestantes historiques, comme les baptistes et presbytériens, est demeuré relativement stable au cours des deux dernières décennies, à environ 3% à 4% de la population. Le recensement brésilien contient aussi une troisième catégorie de protestants, étiqueté «non classés». Ce groupe a augmenté de moins de 1% de la population du Brésil en 1991 à 5% en 2010. 2

La croissance rapide des pentecôtistes et autres protestants au Brésil ne peut s’expliquer entièrement par des facteurs démographiques, tels que le taux de fécondité ou l’immigration. Données du recensement brésilien de 2000 révèlent que les taux de fécondité pour les protestants sont sensiblement les mêmes que pour les catholiques. 3 En outre, moins de 1% de la population du Brésil est nées à l’étranger – un pourcentage trop faible pour l’immigration pour faire une différence significative dans la composition religieuse du pays dans son ensemble.

Au contraire, le principal facteur de la croissance du protestantisme au Brésil semble être commutation religieuse, ou le mouvement d’un groupe religieux à l’autre. Recensement décennal du pays ne demande Brésiliens qu’ils ont changé de religions. Mais une enquête de recherche 2006 Pew des pentecôtistes brésiliennes a constaté que près de la moitié (45%) avaient converti au catholicisme. 4

Les catholiques ont diminué en proportion de la population du Brésil tandis que les protestants ont augmenté entre hommes et femmes, jeunes et vieux, personnes avec et sans un diplôme d’études secondaires, et ceux qui vivent dans les zones urbaines et rurales. Mais les changements ont été particulièrement marqués chez les jeunes Brésiliens et les citadins, comme indiqué dans les tableaux ci-dessous. Par exemple, le pourcentage de Brésiliens 15-29 ans qui s’identifient comme catholiques a diminué de 29 points de pourcentage depuis 1970, et la part des catholiques dans la population urbaine du Brésil a chuté de 28 points.

Brésil-4 (1)Brésil-5Catholiques brésiliens ont tendance à être plus âgés et vivent dans des zones rurales, tandis que les protestants ont tendance à être un peu plus jeune et de vivre dans les zones urbaines. Brésiliens sans appartenance religieuse sont également plus jeunes, en moyenne, que la population dans son ensemble et sont plus susceptibles de résider en milieu urbain. Le reste du présent rapport examine ces tendances démographiques plus en détail.

Les différences dans l’appartenance religieuse des Brésiliens

Age

Changement de génération a contribué à la baisse du nombre de catholiques au Brésil. En 2010, près des trois quarts (73%) des Brésiliens de 70 ans et plus sont catholiques, alors que moins des deux tiers (63%) de ces 15-29 ans déclarent catholiques.

Brésil-4Cohortes plus jeunes sont un peu plus susceptibles que les Brésiliens âgés d’être protestant ou sans appartenance religieuse. En 2010, par exemple, les protestants représentent plus d’un cinquième (22%) des Brésiliens 15-29 ans, contre 17% de ceux de 70 ans et plus. Et 10% des jeunes de 15 à 29 ans n’avaient aucune appartenance religieuse en 2010, alors que seulement 4% des Brésiliens de 70 ans et plus sont non affilié.

Urbain ou rural

La population totale du Brésil est devenu de plus en plus urbaine. En 1970, environ la moitié (56%) des Brésiliens vivaient dans des zones urbaines, à partir de 2010, plus de huit sur dix (84%) faire. En conséquence, tous les groupes religieux du Brésil sont devenus de plus en plus urbaine – mais certains plus que d’autres.

Brésil-6En général, les catholiques sont plus susceptibles que les autres groupes religieux à vivre dans les zones rurales. Selon le recensement de 2010, plus de trois quarts (78%) des Brésiliens qui vivent dans les zones rurales sont catholiques, contre environ six sur dix (62%) des citadins. 5

En 1970, les profils religieux des résidents ruraux et urbains étaient très similaires, mais les différences se sont accentuées au cours des dernières décennies. Aujourd’hui, les villes du Brésil sont à la maison à une part beaucoup plus faible de catholiques que dans les zones rurales du pays. Par exemple, moins de la moitié (46%) de la population de Rio de Janeiro, la deuxième plus grande ville du Brésil, est affilié à l’Église catholique. 6

Sexe

Selon le recensement de 2010, environ pourcentages égaux des hommes brésiliens (65%) et les femmes (64%) sont catholiques. En revanche, un pourcentage légèrement plus élevé de femmes (24%) que les hommes (20%) s’identifient comme protestante, tandis qu’une proportion légèrement plus élevée d’hommes (10%) que les femmes (6%) n’ont pas d’appartenance religieuse. Des proportions similaires d’hommes (5%) et les femmes (6%) appartiennent à d’autres religions.

Brésil-8Ces écarts entre les sexes sont devenus plus distincts au fil du temps. Par exemple, les profils religieuses d’hommes et de femmes étaient assez semblables dans les années 1970 et 1980. Mais au cours des deux dernières décennies, la part des femmes qui sont protestante a légèrement augmenté, de même que la part des hommes qui ne sont pas affiliés religieusement.

Éducation  

Cherchent à deux niveaux d’éducation – Diplôme d’études secondaires et moins d’éducation – il n’y a que des différences mineures dans les pourcentages de catholiques, les protestants et les non-affiliés dans chaque groupe. L’exception notable est qu’une plus grande part des adultes qui ont terminé leurs études secondaires appartiennent à d’autres religions (9%) par rapport à ceux qui ont moins d’éducation (4%). Cela est particulièrement vrai des Brésiliens appartenant à des mouvements spirites.En 2010, la part des spirites qui ont terminé leurs études secondaires (70%) est presque deux fois plus élevé que dans le grand public (36%).

Brésil-7Méthodologie

Le recensement estime pour 1970, 1980, 1991 et 2000 ont été établis à partir d’un sous-échantillon de microdonnées du recensement téléchargé à partir du brésilien service de données IPUMS-International au Minnesota Population Center . Toutes les estimations microdonnées à grande diffusion de pondération fournis par IPUMS. Les estimations pour 2010 ont été téléchargés sous forme de tableaux de l’ Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica (IBGE). Microdonnées comparables pour 2010 ne sont pas encore disponibles publiquement.

Le classement des groupes religieux dans le présent rapport est basé sur le schéma de classification utilisé par l’IBGE, si la nomenclature est quelque peu différente. Par exemple, le terme «protestant» est utilisé dans ce rapport pour désigner la catégorie « Evangélicos » de l’IBGE, afin d’éviter toute confusion avec la compréhension nord-américain du mot «évangélique». Comme indiqué dans le rapport, la vaste catégorie protestante comprend historiquement confessions traditionnelles; confessions historiquement évangéliques; dénominations pentecôtistes, et indépendants des églises, des néo-pentecôtistes. Mais il n’inclut pas les Témoins de Jéhovah et les Mormons, dont le recensement brésilien considère comme des «autres religions».

Il existe des différences mineures entre la taille estimée de la population catholique du Brésil dans le présent rapport et les estimations de Pew Research publiés antérieurement. Plus précisément, Février 2013 Rapport du Pew Research « Le Global Population catholique » a estimé le nombre total de tous lescatholiques au Brésil à environ 126 millions d’euros. Le présent rapport se concentre uniquement sur ​​Roman catholiques, qui sont environ 123 millions au Brésil à partir de 2010. La différence de 3 millions s’explique en partie par les catholiques indépendantes, comme membres de l’Église Catholique Apostolique du Brésil, qui représentent environ 700.000 personnes. Le reste (environ 2,3 millions d’euros) est due à un petit nombre de réponses manquantes dans le recensement et un ajustement des tranches d’âge plus jeunes.

Le réglage de la tranche d’âge reflète le fait que les parents hésitent parfois à signaler une appartenance religieuse d’un enfant même si elles revendiquent une religion pour l’enfant quand il ou elle est un peu plus âgés. Par exemple, le recensement 2000 a rapporté brésilien que 11% des enfants de 0-4 ans étaient non affilié. Mais dans le recensement de 2010, seulement 8% de la même cohorte de naissance (alors 10-14 ans) était non affilié. Alors que certains de ces changements peuvent s’expliquer par la mortalité et de la migration, il est au moins en partie à cause de parents étant plus enclins à décrire leurs enfants en tant que chrétiens. Afin de compenser ce biais de mesure, les rapports précédents de recherche Pew a appliqué la composition religieuse des enfants plus âgés (5-9 ans) pour les nourrissons et les jeunes enfants (0-4 ans) au Brésil. Afin de maintenir la cohérence avec les chiffres du recensement brésiliens pour 2010, cependant, un tel ajustement a été fait dans ce rapport.

Si un ajustement a été fait pour compenser les faibles taux d’appartenance religieuse dans la cohorte la plus jeune (0-4 ans) des Brésiliens, il serait légèrement augmenter le nombre de personnes dans chaque groupe religieux à partir de 2010, y compris catholiques. Il serait également légèrement diminuer la taille du groupe non affilié. Mais les tendances générales décrites dans le présent rapport – y compris la part croissante des protestants et diminution de la part des catholiques dans la population brésilienne – ne changeraient pas.

Ce rapport s’inscrit dans le cadre du projet de développement religieux Pew Global-Templeton , un effort financé par The Pew Charitable Trusts et la Fondation John Templeton pour analyser les changements religieux et de son impact sur ​​les sociétés à travers le monde.


Notes:

1 Pour plus d’informations sur les pays ayant le plus grand nombre de catholiques, voir 2013 Rapport du Pew Research Center  » La population catholique mondiale . « Les estimations présentées dans ce rapport pour le nombre de catholiques diffèrent légèrement de précédents rapports. Pour plus d’informations sur ces différences, voir de ce rapport la méthodologie . (retour au texte)

2 La catégorie «non classés» est à partir du recensement brésilien. Sa croissance pourrait être due à une augmentation du nombre de groupes qui sont à la fois historiquement protestante et pentecôtiste, ou à d’autres difficultés à classer les groupes protestants. Il peut être possible de briser cette catégorie avec plus de précision une fois de microdonnées du recensement de 2010 sont disponibles au public. (retour au texte)

3 Dans recensement de 2000 au Brésil, le taux de fécondité des catholiques était de 2,44 enfants par femme. Pour les protestants, il était de 2,46. Ces deux chiffres sont au-dessus de la valeur de remplacement, le niveau minimum nécessaire pour maintenir une population stable. Comparable microdonnées nécessaire de calculer le taux de fécondité des différents groupes religieux du recensement de 2010 au Brésil ne sont pas encore accessibles au public. En 2010, cependant, le taux de fécondité de la population générale du Brésil était tombé en dessous du niveau de remplacement, à 1,9. (retour au texte)

4 Voir le rapport 2006 du Pew Research Center  » Spirit and Power: Une enquête sur 10 pays des pentecôtistes . « (retour au texte)

5 Certaines régions rurales individuelles peuvent ne pas refléter cette tendance générale, mais dans l’ensemble, les catholiques sont plus susceptibles de vivre dans les zones rurales au Brésil. (retour au texte)

6 Plus d’informations sur les pannes religieuses régionales en 2010, ainsi que d’autres pannes sociodémographiques, peut être consultée sur le site Internet de l’ Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística .(retour au texte)

Crédit photo: Paulo Whitaker / Reuters / Corbis

Source : The Pew forum on religion & public life

La communauté des Béatitudes, quadragénaire « convalescente »

En pleine refondation à la suite des scandales qui l’ont ébranlée, la communauté des Béatitudes célèbre ses 40 ans à Lourdes, jusqu’à vendredi. Oublie t-on les victimes et leur nécessaire besoin de reconstruction ?

Les autorités ecclésiales prendront elles un jour, conscience de l’ampleur des problèmes suscités par les dérives de la Communauté des Béatitudes, prendront -elles enfin les décicions pour la mise en oeuvre des modalités et moyens indispensables à la reconstruction des victimes. La plupart d’entre elles éprouvent des sentiments de honte, de culpabilité, de souffrance enfouie (c’est le sentiment ressenti pat toutes les victimes de dérive sectaire). Après leur retour dans la vie réelle ils doivent se refaire une vie. La demande récente, de pardon, n’exclue pas le besoin de justice et de réparation nécessaire à la reconstruction et à la réinsertion sociale de tant d’individus blessés voire détruits. Rien n’a été fait à ce jour de la part des autorités ecclésiales.

Car, il ne suffit pas d’exclure les anciens dirigeants de la Communauté qui se trouvent impliqués dans tous les dossiers que le CCMM a en charge. L’Eglise doit aujourd’hui admettre publiquement le déni dont elle a fait preuve depuis de nombreuses années. le CCMM tient à souligner que contrairement aux autorités ecclésiales, l’avenir des Béatitudes ne nous concerne pas. Ce qui nous importe ce sont les victimes, toutes les victimes ! Les prises de position publiques de certains responsables ecclésiastiques depuis quelques semaines attachent beaucoup plus d’importance au renouveau de l’image de marque d’une communauté fortement décriée, qu’au sort des victimes.

Source : C.C.M.M.

Opération « vérité » pour les Frères de Saint-Jean, éclaboussés par les scandales

LE MONDE |  • Mis à jour le 

Par Stéphanie Le Bars

Les responsables de la communauté religieuse longtemps chérie par le Vatican reconnaissent "les gestes contraires à la chasteté" de son fondateur.

 

Des rumeurs couraient depuis des années. Dans une démarche plutôt rare, les responsables de la communauté religieuse des Frères de Saint-Jean viennent de reconnaître « les gestes contraires à la chasteté » de leur fondateur, un dominicain français particulièrement révéré, Marie-Dominique Philippe, mort en 2006.

A l’issue du chapitre général de la congrégation qui s’est tenu du 9 au 29 avril, le prieur général, Thomas Joachim, en poste depuis 2010, a écrit début mai une lettre aux quelque 500 Frères de la communauté présents à travers le monde pour les informer de « témoignages convergents et jugés crédibles » de cette« nouvelle bouleversante ». Une initiative soutenue par le Vatican.

Cette opération « vérité » rompt avec l’omerta traditionnelle des communautés religieuses. Mais elle est tardive – les premières dénonciations, sans que des plaintes aient été déposées, remontent à plusieurs années – et ne fait qu’effleurerles dysfonctionnements qui ont marqué cette communauté proche des courants traditionalistes, longtemps réputée pour son dynamisme.

« COUPER COURT AUX RUMEURS ABSURDES »

Il s’agit de porter un « regard lucide sur nous-mêmes et sur notre histoire, alors que nous n’avons pas été indemnes d’une certaine idéalisation de notre fondateur », a indiqué le prieur général. « Il fallait empêcher les faux secrets de famille et coupercourt aux rumeurs absurdes qui faisaient du Père Philippe un « nouveau Maciel » »,indique aussi le porte-parole, le Frère Renaud-Marie, en référence à cet autre religieux charismatique, le Mexicain Marcial Maciel, coupable de pédophilie, de liaisons et de paternités multiples.

Les révélations de gestes déplacés, « sans union sexuelle », commis par le Père Philippe « à l’égard de femmes adultes », qu’il « accompagnait spirituellement », sont sans commune mesure avec les faits reprochés au fondateur des Légionnaires du Christ. Mais elles s’ajoutent à une série de dérives et de critiques : mises en cause de Frères de Saint-Jean dans des affaires de pédophilie – l’un a été condamné en 2012, le procès d’un autre est attendu dans les prochains mois –, recrutement jugé hâtif de jeunes religieux et religieuses de la communauté, rupture avec les familles, « amitiés spirituelles » entre hommes et femmes non conformes à la vie religieuse, problèmes de gouvernance…

Fondés en 1975, les « petits gris », ainsi nommés à cause de la couleur de leur habit religieux, ont compté parmi les « communautés nouvelles » les plus appréciées de Rome et des milieux conservateurs de l’Eglise catholique jusqu’au début des années 2000.

Dotés d’une formation intellectuelle et philosophique solide, souvent placés dans les lieux de formation, les aumôneries, les sanctuaires, les Frères de Saint-Jean ont aussi pallié le manque de prêtres dans les paroisses. « Un contexte qui n’incitait pas forcément à l’humilité », reconnaît-on aujourd’hui dans la communauté, qui compte encore 540 membres et 142 jeunes en formation à travers le monde.

A la suite de leur réunion d’avril, les religieux se sont engagés à continuer« l’approfondissement de voeu de chasteté ». « Il y a eu parfois des fautes de Frères dans ce domaine, reconnaît dans sa lettre le prieur général, Thomas Joachim.Nous voulons en demander pardon et corriger ce qui doit l’être. » Ils s’engagent aussi, ainsi que le pape Benoît XVI le leur a demandé en 2006, à apporter « un soin supplémentaire dans le discernement des vocations » et à lancer une réflexion sur la gouvernance.

DÉRIVES SECTAIRES

Après le scandale lié au fondateur des Légionnaires du Christ, après la remise au pas d’une autre communauté fondée dans les années 1970, les Béatitudes, coupable de dérives sectaires et d’affaires de moeurs, cette nouvelle affaire souligne la fragilité d’entreprises spirituelles fondées sur une personnalité forte. Le fondateur de la communauté Saint-Jean fut très présent jusqu’à ses 91 ans, quelques années seulement avant sa mort. Il révèle aussi la difficulté de l’Eglise catholique, comme institution, à réguler des communautés « montantes » et pourvoyeuses de vocations.[…]

Suite de l’article

Le Vatican étudie le phénomène des sectes et nouveaux mouvements religieux



Une réunion interdicastérielle sur les sectes s’est déroulée jeudi à la Maison Sainte-Marthe, au Vatican, sous l’égide du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux. Selon le dicastère, il s’agissait de réfléchir aux « réponses pastorales » aux défis présentés par les nouveaux mouvements religieux. Un thème, déclare un communiqué, qui mérite attention et réflexion.
Une quarantaine de participants issus de différents dicastères, des universités pontificales, de la Conférence épiscopale italienne ou encore du Vicariat de Rome ont travaillé ensemble sur ce thème des sectes.

Au Vatican, trois dicastères sont principalement chargés de l’étude de ce sujet : le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, la Congrégation pour l’évangélisation des peuples ainsi que les Conseils pontificaux pour la promotion de l’unité des chrétiens et de la culture.

25 ans que l’on étudie les sectes et nouveaux mouvements religieux

Depuis 1986, année de la publication du bref rapport provisoire intitulé « le phénomène des sectes et des nouveaux mouvements religieux, défi pastoral », fruit d’un questionnaire envoyé deux ans auparavant aux Conférences Episcopales, les Dicastères mentionnés ci-dessus ont poursuivi leur travail de réflexion en publiant une anthologie des textes de l’Eglise catholique (1986-1994) sur les Nouveaux Mouvements Religieux intitulé « Sectes et nouveaux mouvements religieux : textes de l’Eglise catholique (1986-1994) ». En 2003, fut publié le volume « Jésus-Christ porteur de l’eau vive. Une réflexion chrétienne sur le « New Age » par les Conseils pontificaux de la Culture et pour le Dialogue Interreligieux, auquel a fait suite, en 2004, une Consultation Internationale sur le New Age.

[…]

Suite de l’article

Mexique – Le Vatican dans une impasse à propos de Santa Muerte

Les fidèles se rassemblent à une figure de La Santa Muerte.

 

La figure de La Santa Muerte.

 

Photographie par Shaul Schwarz, National Geographic

Alma Guillermoprieto

pour National Geographic Nouvelles

Publié le 12 mai 2013

En 2010, j’ai écrit une histoire sur un nouveau culte religieux qui semblait émaner du Mexique à partir de terribles prisons et parmi les membres du monde de la drogue.

Il s’articule autour d’un squelette enveloppé Halloween-type et l’image semble avoir été traduit directement de l’art de motards aux temples de fortune à travers le pays.

Il y avait des antécédents de plus, les cultes rurales consacrées à une figure à Veracruz, en particulier, dans une région connue pour ses mort curanderos , ou hommes-médecine.

Mais le squelette en habit de moine médiéval, portant une faux, c’était une chose de la ville, d’abord populaire parmi les personnes vivant dans le monde souterrain ou sur les franges de la société.

Maintenant, le culte est presque mainstream. Et parce que au Mexique, nous n’avons jamais vu une statue ou une porte, ou une boîte de mouchoirs nous ne voulions pas pour décorer, l’ancienne faucheuse se réincarne dans de jolies robes de gaze blanche, soie rose, velours chatoyant et sequins brillants .

Ce fut d’abord un homme, mais par la suite il est apparu dans sa forme triomphante comme une femme: la Santa Muerte , ou Sainte Mort, sinistre, mais aussi inconditionnellement vôtre.

Dans la prison d’Etat de Culiacan, Sinaloa, j’ai interviewé un jeune détenu, qui a dit: « La Muerte est toujours à côté de vous-même si c’est juste un petit timbre-poste que vous mettez en place au-dessus de votre lit, vous savez qu’elle ne va pas se déplacer , qu’elle ne quitterai jamais.  » Elle est entreprise.

Le 8 mai, un fonctionnaire de haut rang du Vatican a fait ce qui équivaut à de l’Eglise catholique première déclaration publique en ce qui concerne le culte.

«Ce n’est pas la religion juste parce qu’il est habillé comme religion, c’est un blasphème contre la religion », a déclaré le cardinal Gianfranco Ravasi, président du Conseil pontifical du Vatican pour la culture .

Ce n’est pas l’habitude du Vatican pour donner son avis sur tous les cultes passant qui clignote à l’horizon, mais la Santa Muerte est spéciale.

C’est parce que, horrible comme le chiffre puisse paraître, et bizarre que le Saint croyances du culte de la mort peut sembler, ses dirigeants empruntent avidement de rituel traditionnel de l’église pour leurs propres services.

Au Mexique, la pratique du catholicisme parmi les pauvres et désespérés souvent impliqué ramper sur de longues distances à genoux ou à attacher les palettes de cactus épineux à dos nu de l’un ou de faire des promesses de pénitence avenir si les faveurs de Dieu ont été reçues.

Bien que ces sacrifices n’ont pas été sanctionnés par l’Eglise catholique à Rome, ils ont continué entre gens qui se connaissaient pas d’autre moyen imaginable de changer leur chance.

Il est donc logique que, lorsque le culte de la Santa Muerte surgit chez les Mexicains qui sont encore pauvres, toujours désespéré de différentes manières et pour différentes raisons, le culte prendrait des formes familières.

Tout au plus célèbre sanctuaire de la Santa Muerte dans le centre de Mexico , chapelets traditionnels sont dites et jeunes hommes rampent sur ​​leurs genoux pour les blocs, berçant le squelette sainte dans leurs bras. Au lieu d’encens d’éclairage, ils exhalent la fumée des cigarettes de marijuana pour la Muerte à inhaler.

Pire encore, du point de vue de l’Église catholique un grand nombre de pèlerins qui se rassemblent autour de sanctuaires au saint de la mort toujours se considérer comme de fervents catholiques.

Certains prêtres « , » auto-proclamés qui prétendent être les dirigeants d’une secte qui n’a pas de hiérarchies ou de la structure, ont même essayé d’insister pour que leurs temples font partie de l’Église officielle.

Pour le Vatican, la déclaration de ce mois-ci constituait un exercice d’équilibre délicat.

D’une part, le culte est non-catholique, extravagant, et parfois horrible.L’arrestation l’an dernier de huit personnes accusées d’avoir tué deux enfants et une femme dans le cadre de la Sainte Mort culte permis de confirmer que la Niña Blanca (White Girl), comme elle l’appelle parfois, ne peut être invoquée de façon épouvantable.

D’autre part, les églises perdent leurs troupeaux à un rythme alarmant, même en majorité catholique du Mexique, et il se peut que Rome est soucieux de ne pas s’aliéner des millions de croyants pratiquants qui pourraient adorer un autre type de saint sur le côté.

La déclaration faite par le cardinal Ravasi n’est pas une condamnation officielle, c’est une condamnation par un fonctionnaire. Il rend la position de l’Eglise catholique clair, mais il ne force pas les fidèles de suite.

Quand j’ai commencé à travailler sur le thème de la Sainte Mort, j’ai passé du temps avec Enriqueta Romero, une femme tour à tour féroce et maternelle qui presque à lui seul a propulsé le culte à décoller.

Elle dirige un chapelet traditionnel chaque mois des milliers de personnes à son sanctuaire dans les rues bondées de la ville de Mexico. Mais elle évangélise pour un autre sauveur.

Je lui ai demandé d’expliquer cela. Pas de problème, Romero dit: Elle était un fervent catholique elle-même, et a gardé sa foi en la Niña Blanca séparé.

Quant à savoir si Rome pourrait prendre exception à la secte elle favorisait, Romero mis humeurs. «Ils ne peuvent tout simplement aller de l’avant et de le faire», dit-elle. « Mais avez-vous vu comment leurs églises sont vides? »

Fidèles catholiques de la Sainte Mort sont susceptibles de continuer à adorer à sa manière, peu importe ce qu’on dit.

Traduction Google